Life of Prophet Mohamed ppuh 15

 

Covenant and Migration

 

 

Mosaab Ibn Omir:

 

Mosaab was a young man who lived very comfortable was he came from wealthy parents.  He lived in luxury as his two rich parents never denied him any thing he wanted.  When Mosaab embraced Islam, they punished him to pressurize him to leave Islam, but he did not, and Mosaab lived in poverty in Makah.  Mosaab fought in Badr then Ohud when he was martyred.  When they wanted to burry him, he did not have enough cloths to cover his whole body, so if they covered his face, his feet will be uncovered, and if they cover his feet, his face will be uncovered.  Allah’s messenger prayer and peace upon him told the Muslims to cover his face.

 

This how the first ambassador of Allah’s messenger prayer and peace upon him and Islam, and one of the best in calling people to Islam, may Allah be pleased with him.

 

Second Aqaba:

 

Mosaab returned to Makah and a group of the people of Medina went to Makah on Hajj also.  They were in the same party with those of the Medina who did not believe and went on Hajj.  The Muslims from Medina planed to meet with Allah’s messenger prayer and peace upon him in Aqaba during Hajj.

 

On the agreed night, the Muslims from Medina slept for the first third of the night, and then they got up and went to meet with Allah’s messenger prayer and peace upon him by the Aqaba.  They were 73 men and two women.

 

Al-Abas, Allah’s messenger paternal uncle went with Allah’s messenger prayer and peace upon him to this meeting.  He was not a Muslim then, but he went to make sure that they were sincere.  He said to them: “Mohamed is held in high esteem with us, and we are protecting him from our people, he is them in better of with his people, and protected with his family.  However, he desires to take your side and join you, so if you see that you can be sincere to him and able to protect him from those who disagree with him, you will carry this responsibility, but if you see that you will give him up and let him down after he joins you, leaving for his is well and protected among his people and in his town”.

The Ansar said: “We heard what you said; speak Allah’s messenger, and take from us for yourself and your Lord what you like (of covenants)”

 

Allah’s messenger prayer and peace upon him spoke, recited the Quran and spoke to people about Allah and Islam then said: “I take your covenant that you protect me as you protect your children and women”.  Al-Bora Ibn Maroor took his hand and said: “By he who sent you with the truth, we will protect you as we protect our offspring, so take our covenant Allah’s messenger for we are people of fighting and war, we inherited this a one generation after another”

A man called Abu Al-Haytem Ibn el-Tehan of the Ansar interrupted saying: “Allah’s messenger, between us and people in Medina (the Jews) links, and we are to sever them, so do you think that if prevail, you will return back to your people and leave us?”  Allah’s messenger prayer and peace upon him smiled and said: “Our blood is one and our honour and duties are one, I am one of you and you are one with me, I fight whom you fight and have peace with whoever has peace”. 

Then Allah’s messenger prayer and peace upon him said: “Bring forth 12 representatives from amongst you”.  12 representative came out, 9 from Khazrag and 3 from Owes. 

When the Ansar gathered around Allah’s messenger prayer and peace upon him to swear the covenants to him, a man from Ansar called Abd Allah Ibn Obada said: “People of Khazrag, do you know what covenant you are going to give this man?”  They said: Yes.  He said: “You are giving him covenant to fight the red and black people, so if you see that when you afflicted in your money and your nobles are killed, you will give him up, for if you it will be humiliation for you in this life and the Hereafter, but if you see that you will fulfill your covenant with him if you give it, even despite the depletion of money and the death of the nobility, take him, for in this is all the goodness of this life and the hereafter”.  They said: “We take him even if we are afflicted in our money and our nobles die, but what we will get for this Allah’s messenger if we fulfill our covenant?”  He said: “paradise”.  They said: “Open your hand”.  He opened his hand and they gave him his covenant.

Al-Bora Ibn Maror praying to the Kabba:

 

 

Al-Bora was a man of the Ansar (Inhabitants of Medina) He went with his people the year his people gave their covenant to Allah’s messenger prayer and peace upon him by the Aqaba for the second time.  On the way he said to his companions that he wishes to pray to the Kabba, but his companions said to him  that they do not like to do something different from what Allah’s messenger prayer and peace upon him does, he was still praying to Al-Aqsa Mosque, which Al-Bora did.

 

However, Al-Bora was not happy, therefore when he went to Makah, he looked for Allah’s messenger prayer a peace upon him whom he did not see before, and he found him sitting by the Kabba with his uncle, Al-Abas.  Al-Bora went to ask Allah’s messenger prayer and peace upon him concerning what he did, Allah’s messenger prayer and peace upon him said to him: “Would you be patient and persevere with the Qibla you have?”  Al-Bora went back to praying towards Al-Aqsa mosque until Allah the Highest changed the Qibla to the Kabba about 17 months after Allah’s messenger’s migration to Medina.

 

 

Qurish knows about the covenant with Ansar:

 

In the next morning after the night when the people of Medina gave their covenant to Allah’s messenger prayer and peace upon him, the people of Makah heard about what happened.  They went to see them and told them of what they heard and that they do not wish to have animosity and fighting with them.

 

Many of the people of Medina who went on Hajj that year were still disbelievers, and did not know about what happened that night.  Therefore they denied that such meeting and covenant took place, and when their chief Abd Allah Ibn Salool was asked, he also insisted that such meeting did not take place and he did not thing that his people will do such thing without consulting with him first.

 

Then the people of Yathrib (Medina) went off on their way back to Allah’s messenger prayer and peace upon him.

 

 

Catching Saad Ibn Obada:

 

Saad was one of the nobility of Yathrib (Medina), and also was one of the twelve representatives who gave their covenant to Allah’s messenger prayer and peace upon him.   The disbelievers of Makah knew about what happened the night before, but the Ansar were on their way home to medina.  Some men from Makah went out chasing after them.   They could only catch Saad Ibn Obada.  They tied his hands and feet using his camels harness, and took him to Makah beating him up.  Someone in Makah asked his if there has been alliance or has helped someone in Makah, and he remembered two men from Makah he used to protect and protect their trade when they went to Yathrib.  He shouted their name out and they came to his rescue and sat him free, and he travelled back to Medina.

 

 

The Idle of Amro Ibn Al-Gamoh:

 

Amro Ibn Al-Gamoh was one of the nobility of Medina, who did not embrace Islam at the time, although some of his people and tribe embraced Islam.

 

Amro had an Idle made of wood in his house, he called Mena.  Some of the youth of Medina from Bani Salama went into Amro’s house at night, took the idle and throw it into one of the disused well in Medina where they used to throw dirt.  When Amro Rose from his sleep he did find the idle.  He went out looking for it until he found it in the well.  He took it out, cleaned it and perfumed it and put it back in its place.  Those young men did the same the night after and the night after.

 

Amro got fed up, he said to the idle that he should defend himself, and hang his sword to the idle’s neck.

 

The Migration of the Muslims to Makah:

 

After the second covenant at Aqaba, Allah’s messenger prayer and peace upon him commanded the Muslims to start migrating to Makah.  He said to them: “Allah the most Exalted and Majestic made brothers and home where you will be safe”.  Allah’s messenger companions began migrating to Medina in small groups or individually and in secret, so that the disbeliever may not prevent them from migrating.  Abu Bakr Al-Sidiq asked Allah’s messenger prayer and peace upon for permission to migrate, but Allah’s messenger prayer and peace upon him used to say to him: “Be Patient, for Allah might give you a companion”.

 

 

The first to have migrated then was Abu Salama Ibn Abd Allah.  It was after him and his family returned from Abyssinia about a year before the covenant of Aqaba.  Abu Salama went out of Makah leading a camel carrying Om Salama and Salama.  When their families knew about their departure from Makah, Abu Salama’s family took Salama, but Om Salama’s family went on trying to pull Salama from them, resulting in Salama’s arm being dislocated.  Om Salama’s family stopped her going and Abu Salama’s family took Salama and Abu Salama had to travel to Medina on his own.

 

Om Salama went out every day looking at the road to Medina and sate watching the road every day crying.  One of her cousins saw her like that one day, then he went straight to her family to tell them about what he saw, and pleading for them to let her go to her husband, to which they agreed, also Abu Salama’s family let Salama go with her.

 

Om Salama went out on the back of the camel carrying her and her son Salama aiming for Medina.  When they reached a place called Al-Taneem (where the person on Hajj or Omrah should be in Ihram) they met with a man called Othman Ibn Talha.  When Othman knew about her travelling to Medina, accompanied her and Salama all the way to Medina (which is near 500 km each way).  Whenever it was time for rest or sleep he would go to sleep on his own under a tree away from them. When they could see Qibaa, he told her that her husband is in that village which is just outside Medina.  He let her go to Qibaa and he went back to Makah.  Om Salama often talked about the nobility and decency of Othman Ibn Talha.

(After the death of Abu Salama, Allah’s messenger prayer and peace upon him married Om Salama who then became one of the mothers of the believers)

 

Then Amer Ibn Rabea migrated with his wife Leila.  Then Abd Allah Ibn Gahsh migrated with his wife and brother.  Then the migration of the Muslims from Makah and Medina went on, and they used to stay in the Muslims of the Ansar in Medina and Qibaa.

 

The Migration of Omar Ibn El-Khatab:

 

Omar Ibn El-Khabab agreed with Ayash Ibn Abi Rabea and Hesham Ibn El-Ase to meet to migrate together to the Medina.  They gave their word that no one will drop out unless he is imprisoned.  Hesham Ibn El-Ase was held and imprisoned and under great pressure, he was made to denounce Islam.

 

When Omar Ibn El-Khatab and Ayash Ibn Abi Rabea arrived, they stayed in Qibaa in the homes of Bani Amro Ibn Oaf. 

 

Abu Jahl and Al-Hareth Ibn Hesham went from Makah to Qibaa looking for Ayash.  When they found him they told him that his mother swore not to comb her hair or site in shade until she sees him.  Ayash decided to go with them to his mother despite Omar’s warning.  Omar gave Ayash his camel which was stronger and faster so that he can get away on it should he need to.  On the Way, Abu Jahl and Al-Hareth jumped on Ayash and tied him up, and entered Makah feeling victorious.  Ayash was also pressurized to denounce Islam, and he and Hesham were chained up and imprisoned together in a room.

 

The Muslims used to consider that whoever denounces his religion, can never be forgiven, until Allah the Highest sent down this Quran: “SAY: O MY SLAVES WHO TRANSGRESSED EXCESSIVELY AGAINST THEIR OWN SOULS, TO NOT BE DESPONDENT OF ALLAH’S MERCY, FOR ALLAH FORGIVES ALL SINS, FOR HE IS THE MOST FORGIVING THE MOST MERCIFUL”.  (S: 39 A: 53)

 

Omar Ibn El-Khatab wrote this Ayah down and sent it to Ayash and Hesham.  The message reached them but they did not understand what it meant to them.  Ayash asked Allah the Highest to let him know what it means, and Allah the Highest let him understand it.

 

Allah’s messenger prayer and peace upon him said to his companions: “Who would bring me Ayash Ibn Rabea and Hesham Ibn El-Ase?”   Al-Waled Ibn Al-Waled Ibn El-Mogirah said that he will do that.  He went disguised to Makah, and looked for the prison of Ayash and Hesham until he knew it from the woman who used to take them food.  He found them in a room without a room.  He climbed over the wall, broke their chain with his sword, and carried them on his camel to Allah’s messenger prayer and peace upon him in Medina.

 

Sahib’s Transaction is Profitable:

 

Sohib was not born and bread in Makah, but he was a Merchant who went to trade in Makah, and he made a fortune and lived them.  Sohib embraced Islam, and when he wanted to migrate, the disbelievers in Makah told him that went to Makah poor, and made money there, and if he wants to migrate, he is not to take any of his money with him, and Sohib agreed to leave all his money behind if they will let him go.

 

Allah’s messenger prayer and peace upon him was informed about this by Gabriel peace upon him, he then said: “Sahib’s transaction is profitable”

 

When Sohib reached Qibaa, Allah’s messenger prayer and peace upon him said to him: “Aba Yehia, your transaction is profitable”.  Sohib said: “Allah’s messenger, no one came before me from Makah, and only Gabriel could have told you”.

 

Allah the Highest sent down this Ayah about him: “AND OF PEOPLE THOSE WHO BUY THEMSELVES SEEKING ALLAH’S PLEASURE, AND ALLAH IS MOST KIND TO HIS SLAVES”.  (S: 2 A: 207)

 

 

Dr Ahmed Saafan

السيره النبويه 15- بيعه وهجره

 

 

كان مصعب بن عمير شابا مترفا من عائله ثريه بقريش يعيش حياة مترفه ولا يبخل عليه والداه الثريان بما يطلب من مال.  عندما أسلم مصعب بن عمير عاقبه والداه المشركان وحرماه من أي مال حتى يرتد عن أسلامه فلم يرتد وعاش مصعب بن عمير في فاقه فى مكه ثم في المدينه. 

 

كان مصعب بن عمير من المقاتلين في بدر ثم أحد حيث أستشهد.  لم يجد المسلمون له ملابس تكفي لتكفينه فكانوا إن غطوا وجهه ظهرت قدماه وإن غطوا قدماه ظهر وجهه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يغطوا وجهه. 

 

وهكذا أستشهد أول سفير لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل من خيرة الدعاه لدين الأسلام. فأرضى اللهم على مصعب بن عمير.

 

العقبه الثانيه:

رجع مصعب بن عمير وخرج من خرج من الأنصار المسلمين من يثرب (المدينه) مع حجاج قومهم الذين كانوا لا يزالوا على شركهم الى مكه المكرمه في موسم الحج.  وواعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلقوه في العقبه في أوسط أيام التشريق.

 

نام وفد الحجاج من المدينه وفيهم المسلمون والمشركون هذه الليله في رحالهم حتى مضى الثلث الأول من الليل , ثم قاموا وخرجوا لمقابلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجتمعوا به في الشعب عند العقبه وكانوا 73 رجلا وأمرأتان.

 

حضر العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رسول الله وكان العباس لايزال على دين قومه ولكنه حضر ليستوثق من الناس , فقال لهم: "إن محمد منا حيث علمتم ومنعناه من قومنا فهو في عز في قومه ومنعة في أهله , وأنه قد أبى إلا الأنحياز اليكم واللحوق بكم , فأن كنتم ترون أنكم وافون أليه بما دعوتموه له ومانعون ممن خالفه , فأنتم وما تحملون من ذلك , وأن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به اليكم , فمن الأن فدعوه , فأنه في عز ومنعه في قومه وبلده”.

فقال الأنصار: "قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما أحببت"

 

البيعه:  تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم , فتلا القرآن ودعا الى الله ورغب في الأسلام قال: "أبايعكم أن تمنعونى مما تمنعون منه نسائكم وأبنائكم" فأخذ البراء بن معرور بيده بيده ثم قال: نعم , والذي بعثك بالحق لنمعنك مما نمنع منه أزرنا (أي زريتنا) فبايعنا يا رسول الله , فنحن والله أهل الحروب , وأهل الحلقه ورثناها كابرا عن كابر.  فأعترض القول والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الأنصار أسمه أبو الهيتم بن التيهان فقال: يا رسول الله , أن بيننا وبين الرجال (يعني يهود المدينه) حبالا وأنا قاطعوها , فهل عسيت أن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع لقومك وتدعنا؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:  "بل الدم الدم والهدم الهدم)أي دمنا واحد وزمتنا واحده) , أنا منكم وأنتم مني , أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم"

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أخرجوا الي منكم أثنى عشر نقيبا , ليكونوا على قومهم بما فيهم"  فأخرجوا من بينهم أثنى عشر نقيبا تسعه من الخزرج وثلاثه من الأوس.

ولما أجتمع الأنصار على رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايعوه , قال لهم رجل من الأنصار أسمه العباس بن عباده: "يا معشر الخزرج , هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟  قالوا: نعم.  قال: أنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس , فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبه , وأشرافكم قتلا أسلمتموه , فمن الأن فهو والله إن فعلتم خزى الدنيا والأخره.  وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه اليه على نهكه أموالكم وقتل الأشراف فخذوه , فهو والله خير الدنيا والأخره".  قالوا: "فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف, فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا؟ قال: "ألجنه"  قالوا: أبسط يدك.  فبسط يده فبايعوه.

 

البراء بن معرور الأنصاري يصلى الى الكعبه:

 

خرج البراء بن معرور الأنصارى مع حجاج قومه في السنه التي بايع فيها الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة العقبه الثانيه  وكان فيهم البراء بن معرور من سادتهم وأشرافهم.  وفي الطريق قال لأصحابه أنه يريد أن يصلى الى الكعبه , فقال له أصحابه أنهم لا يحبون مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يصلى الى الشام وفعل. 

 

ثم أن البراء بن معرور لم يسترح قلبه لما فعل فدخل مكه وبحث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن قد رآه بعد فوجده جالس الى العباس بن عبد المطلب بجوار الكعبه.  ذهب البراء بن معرور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره ويستفتيه فيما فعل , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد كنت على قبله لو صبرت عليها". فرجع البراء قبلة الشام حتى غير الله سبحانه وتعالى القبله الى الكعبه بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحوالى 17 سبعة عشر شهرا.

 

علم قريش بالبيعه:

 

في الصباح بعد بيعة العقبه كانت قريش قد علمت بما جرى بين الأنصار وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبوا اليهم وقالوا لهم أنهم يكرهون أن يحاربوا أهل يثرب.  وكان الكثير من أهل يثرب الذين ذهبوا للحج هذا العام لا يزالون على شركهم ولم يعلموا ببيعة العقبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فأقسموا لهم أنهم لم يفعلوا.  ولما سألوا عبد الله بن أبي بن سلول أيضا عن هذا , وكان سيد يثرب ولكنه لم يحضر بيعة العقبه , قال لهم أنه ما حدث لقاء ولم يظن أنه قومه يفعلون مثل هذا بدون مشورته أولا.

 

وأنطلق أهل الأنصار عائدين الى يثرب , مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

 

أسر سعد بن عبادة:

 

كان سعد بن عبادة من أشراف المدينه وكان من النقباء الأثنى عشر الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبه.

 

لما علم أهل مكه ببيعة المسلمين من يثرب (المدينه) لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الأنصار قد خرجوا في طريق عودتهم , خرج بعض من أهل مكه يطاردونهم , فلحقوا بسعد بن عبادة وأسروه. وربطوا يديه الى عنقه بعقال بعيره وأخذوه الى مكه وهم يضربوه.   فجاءه أحد أهل مكه فسأله إن كان بينه وبين أحد أهل مكه جوارقال: نعم.  فهتف بأسميهما وكانا رجلين يجير سعد لهما لتجارتهما ويمنع أن يظلما في يثرب إذا حضرا فيها للتجاره.  فحضر الرجلين وأجارا لسعد ففكا وثاقه وتركوه يرحل عن مكه الى يثرب.

 

صنم عمرو بن الجموح:

 

كان عمرو بن الجموح شريفا من أشراف المدينه وسيد من ساداتها ولكنه لم يكن قد أسلم بعد وإن كان قد أسلم من قومه رجال مثل معاذ بن جبل ومعاذ بن عمرو بن الجموح.  وكان لعمرو في بيته صنم من خشب يقال له مناه. كان بعض شباب المدينه من بنى سلمه يدخلون منزل عمرو بالليل ويأخذون الصنم ويلقونه في في أحد أبار بنى سلمه التي يلقون فيها القاذورات.  قام عمرو من نومه فلم يجد الصنم , فظل يبحث عنه حتى وجده في البئر , فأخرجه فنظفه وطيبه ووضعه في مكانه في البيت. ثم فعل الشباب من بنى سلمه نفس الشئ فى الليله التاليه ثم الليله التاليه.

 

علق عمرو سيفه في عنق الصنم بعد ذلك , وقال له أن يدافع عن نفسه إن كان فيه خير.  ثم دخل شباب بنى سلمه منزل عمرو بالليل وأخذوا الصنم وألقوه في البئر مرة أخرى وعلقوا السيف في عنق كلب ميت والقوا الكلب الميت في البئر.  ولما بحث عمرو بن الجموح عن صنمه وسيفه وجدهما في البئر ووجد السيف مربوطا في عنق الكلب الميت , فأدرك أن الصنم لا يملك حتى أن يدافع عن نفسه فأسلم وحسن أسلامه رضي الله عنه,

 

هجرة المسلمين بمكه للمدينه:

 

بعد بيعة العقبه الثانيه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه في مكه بالهجره الى يثرب (المدينه) قائلا لهم: "لقد جعل الله عز وجل لكم أخوانا ودار تأمنون فيها" , فبدأ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجره من مكه الى المدينه سرا أفرادا وجماعات صغيره , حتى لا يمنعهم الكفار من الهجره وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم منتظرا أن يأذن الله له بالهجرة.  وكان كلما أستأذنه أبو بكر الصديق في الهجره قال له أن يصبر لعل الله أن يجعل له صاحبا.

 

كان من أول من هاجر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبوسلمه بن عبد الله.  لما قرر أبوسلمه الرحيل وكان عائدا من الحبشه وكان هذا قبل بيعة العقبه الثانيه بحوالي عام.  خرجت أم سلمه وسلمه على بعير يقوده أبوسلمه.  أخذ أهل أبوسلمه سلمه منهم , ثم تنازعه معهم أهل أم سلمه وتجازبوه حتى خلعوا يد الطفل.  حبس بنو المغيره أهل أم سلمه أم سلمه عندهم وأحتفظ أهل أبوسلمه بسلمه عندهم.  هاجر أبوسلمه وبقيت أم سلمه بمكه محرومه من زوجها وأبنها , وبقي سلمه في مكه محروما من أباه وأمه.

 

كانت أم سلمه تخرج كل يوم الى الطريق المؤدي الى المدينه وتجلس باكية.  وذات يوم مر عليها أحد أبناء عمها ورأى حالها فذهب الى أهلها يشرح لهم حالها ويسألهم أن يتركوها تذهب لزوجها ففعلوا وترك أهل زوجها سلمه يذهب معها أيضا.

 

خرجت أم سلمه من مكه على بعير هي وأبنها سلمه قاصدين المدينه , وعندما وصلا للتنعيم (حيث يجب أن يحرم الحاج أو المعتمر القادم من المدينه) قابلا عثمان بن طلحه بن أبى طلحه.  لما علم عثمان بسفرها للمدينه , سافر معها الى المدينه وكان عندما يأتى وقت الراحه أو النوم , يذهب لينام تحت شجرة بعيدا.  لما وصلوا على مرمى البصر من قباء قال لها عثمان: "زوجك في هذه القريه – وكان أبوسلمه نازلا فيها- ثم أنصرف عائدا الى مكه.  والمسافه بين مكه والمدينه تقارب على ال 500 كيلومترا. فكانت أم سلمه دائما ما تتحدث عن كرم أخلاق عثمان بن طلحه معها.

(بعد وفاة أبو سلمه بالمدينه تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبحت من أمهات المؤمنين وقد روت الكثير من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

 

ثم هاجر عامر بن ربيعه ومعه زوجته ليلى , ثم هاجر عبد الله بن جحش ومعه زوجته وأخيه.  ثم توالت هجرة المسلمين الى المدينه وكان المهاجرين ينزلون في بيوت الأنصار بالمدينه وقباء.

 

هجرة عمر بن الخطاب:

 

تواعد عمر بن الخطاب وعياش بن أبي ربيعه وهشام بن العاص على أن يلتقوا للهجره سويا الى المدينه المنوره , وتعاهدوا أن لا يتخلف منهم أحد إلا قد حبس.  حبس هشام بن العاص وفتنه المشركون في دينه. 

 

لما قدم عمر بن الخطاب وعياش بن أبي ربيعه المدينه نزلوا بقباء على بنى عمرو بن عوف. 

 

ثم أن أبو جهل والحارث بن هشام خرجا معا من مكه حتى وصلوا قباء يريدون عياش , فلما وجدوه قالوا له أن أمه نذرت ألا تمشط شعرها ولا أن تستظل من حر مكه حتى تراه فرق لها قلب عياش بالرغم من تحذير عمر بن الخطاب له.  فلما رأى عمر أن عياش مصمم على الذهاب لمكه أعطاه عمر ناقته وكانت قويه وسريعه حتى ينجوا عليها منهم إن أرادوا الغدر به.  وفي الطريق غدر به أبو جهل والحارث وأنقضا عليه وأوثقاه ودخلا به مكه فرحين منتصرين , ثم فتن عياش في دينه.

 

كان عمر بن الخطاب والمسلمين يقولون أن الله تبارك وتعالى لا يقبل توبة من أفتتن في دينه حتى أنزل الله تبارك وتعالى قرآنا يقول:  "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ  * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ".  الزمر 53-55

 

كتب عمر بن الخطاب هذه الأيات في ورقه أو رقعه وبعثها لهما.  لما جاءت هشام الأيات لم يفهم ما يقصد بها له حتى دعا الله عز وجل أن يفهمها ففهم أنها تعنيه هو وصاحبه.

 

وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بالمدينه: "من الى بعياش بن أبي ربيعه وهشام بن العاص؟" فقال له الوليد بن الوليد بن المغيره أنه يسقوم بالمهمه.  سافر الوليد الى مكه ودخلها متخفيا.  بحث الوليد عن محبس عياش وهشام حتى علمه من أمرأه كانت تحمل لهما الطعام , فوجدهما محبوسان بغرفه ليس لها سقف فتسور الحائط ودخل عليهما الغرفه وكسر سلاسلهما بسيفه ثم حملهما على ناقته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه.

 

ربح البيع يا صهيب:

 

لم يكن صهيب أصلا من أهل مكه بل قدم اليها ليتاجر فكسب الأموال الكثيره وعاش هناك.  ثم أسلم صهيب وأراد أن يهاجر مع المسلمين الى المدينه , فلما علم بذلك مشركوا قريش قالوا له: أتيتنا صعلوكا حقيرا فكثر مالك عندنا وبلغت الذي بلغت , ثم تريد أن تخرج بمالك ونفسك ؟  فقال لهم صهيب: "أرأيتم إن جعلت لكم مالى أتخلون سبيلي ؟ فقالوا له: نعم.  فقال: قد جعلت لكم مالى.  وأعطاهم صهيب ماله وعندها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين بالمدينه: ربح البيع يا صهيب.

 

لم وصل صهيب الى قباء حيت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له صلى الله عليه وسلم: "يا أبا يحيى ربح البيع".  فقال صهيب: "يا رسول الله ما سبقنى اليك أحد وما أخبرك إلا جبريل عليه السلام"

 

وأنزل الله سبحانه وتعالى في هذا قرأنا كريما قال: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ"  (البقره 207)

 

فأرضى اللهم عن صهيب.

 

 

د أحمد سعفان

Life of Prophet Mohamed ppuh 14

 

 

The Jinn listening to the Quran:

 

It is reported that while Allah’s messenger prayer and peace upon him was on his way to Makah from Taef, he rose to pray in the night.  A group of Jinn passed by him, and they stayed to listen to the Quran.  Then they went to their people to tell them about what they saw and heard, and advising their people to believe.  Allah the Highest sent Quran about them, and telling Allah’s messenger prayer and peace upon him and the Muslims about them in Sorat Al-Jinn saying: “SAY: IT WAS REVEALED TO ME THAT A GROUP OF THE JINN LISTENED, THEN THEY SAID: “WE HAVE HEARD AN AMAZING QURAN * WHICH GUIDES TO THE TRUTH, AND WE BELIEVED IN IT, AND WE WILL NOT TAKE ANY PARTNER WITH OUR LORD * AND OUR ALMIGHTY LORD DID NOT TAKE A FEMALE PARTNER OR A SON * …………..”  (S: 72)

 

Gabriel came with the angel of the mountains and telling Allah’s messenger prayer and peace upon him that if he wishes he will make the two great mountains outside Makah collapse on Makah.  Allah’s messenger prayer and peace upon him said to him not to do that, for he hoped that there will come from them offspring who worship Allah the Highest with not partners.  Thanks to Allah the Highest for the patience of his prophet, for there came from them and their offspring those who worship Allah the Highest alone.

 

 

Speaking to Hajj groups:

 

Groups from the different Arab tribes used to go to Makah on the Hajj season every ear.  They used to camp together in various places (groups from different countries still do this until now)  Allah’s messenger prayer and peace upon him started going to them to tell them about Islam and recite the Quran, asking them to join the Faith and to help him against the prosecution of the disbelievers.  He would promise them if they do, a great reward in this life and the Hereafter.  In many times, Allah’s messenger’s uncle used to follow him to tell people that Mohamed prayer and peace upon him is made and lying.

 

When he spoke to the group from Bano Amer, they were prepared to agree but with one condition, that they be the chiefs and in charge after him, but Allah’s messenger prayer and peace upon him said: “This belongs to Allah, to do whatever He wishes with it”.  They refused to follow him and possibly suffering without such a reward.

 

When they went back home, they told an old man who could not travel because of his age, and after tell him, the old man put his hand on his head and said: “O Bano Amer, could the situation it be saved or remedied, can we save any part of it.   By him who has my soul in his hand, no one from the descendants of Ismail said any thing like that, and it is true.  Where were you wisdom then?”

 

Sowid Ibn El-Samet:

 

He was a man from Yathrib (Medina) known for his decency, honour and wisdom, and he was also a poet.  He went to Makah on Omrah or Hajj and he met with Allah’s messenger prayer and peace upon him who spoke to him about Islam.  Sowid said: “May be you have something similar to what I have?”  He said: “What do you have?”  Sowid said: “The sheets of Loqman (with his wisdom)”.  He read it to Allah’s messenger prayer and peace upon him who said: “These are good words, but what have is better, it is Quran, Allah the Highest sent down to me, it has guidance and light” and he recited the Quran to him.  Sowid said: “These are good words”. 

 

Sowid returned to Medina, and he died or was killed there before Allah’s messenger prayer and peace upon migration to Medina.  Some Muslims who knew him believe that he died as a Muslim.

 

Eyas Ibn Moaz:

 

Eyas was a young man from Awse.  He went along with a group of men of the Awse tribe in Yathrib to Makah, seeking to make an alliance in their fights against the other tribe of Khazrag.  When Allah’s messenger prayer and peace upon him heard about them being in Makah, he went to them and said: “Would you like something better I come to you with?”  They asked: “And what is that?”  He said: “I am Allah’s messenger, he sent me to all people asking them to worship Allah and take no partners besides him, and he sent me down the Book”; and he told them about Islam and recited them some of the Quran to them.

 

Eyas who was a young man then said to his people: “O people, By Allah this is better than what we came for”.  One of the others took and fistful of sand and throw Eyas, and they all went back to Yathrib (Medina).  Eyas died not very long afterwards, and while dying; his people heard his praising and glorifying Allah to the end.  No one had any doubt that he died as a Muslim.

 

 

Speaking to Bano Bakr:

 

Allah’s messenger prayer and peace upon him spoke to the group from the tribe Bano Bakr.  They lived next door to the Persian Empire.  He spoke to them about Islam and recited them the Quran.  He told them that they would take over the land of Persia. But they declined.  His uncle Abu Lahab came and told them that Mohamed was insane; Bano Bakr said that they thought so.

 

Even when some men believed what Mohamed prayer and peace upon him said, the rest will reject him, and stop the others from believing, even using force.

 

Allah’s messenger prayer and peace upon him was subjected to a great deal of ridicule and physical harm.  On one occasion some one hurt Allah’s messenger’s camel with a stick which made it jump and, and he came of its back.

 

Mysarah Ibn Masrooq:

 

Mysarah was one of a group of men Allah’s messenger prayer and peace upon him spoke to.  Mysarah said to them: “By Allah, if we believe in this man and carried him safely to our land, this would be the best opinion, for I swear that his faith will spread widely”.  They decided to go to some of the Jews to consult with them; they went to the Jews of Fadk, who had a good description of Allah’s messenger prayer and peace upon him in their book.  The rest of their tribe did not agree to embrace Islam at the time.

 

During the Last Hajj Allah’s messenger prayer and peace upon him did, he saw Misarah and knew him, who said: “Allah’s messenger, by Allah I was keen to follow since you came to us on your camel, but Allah meant my Islam to be delayed.  Most of those who were with me died, so where are they going Allah’s messenger?”  Allah’s messenger prayer and peace upon him said: “All those who died on other than Islam are in the Fire”.  Misarah said: “Thank Allah who saved me” and he became a good Muslim.  

 

 

The Islam of the Ansar (Supporters) in Yathrib (Medina):

 

Allah’s messenger prayer and peace upon him met six men from Yathrib during the Hajj season, by the Aqaba; they were all from Al-Khazrag tribe.  He invited them to sit down and speak to them.  He told them about Islam and recited the Quran to them.  They heard already from the Jews they had in Medina that a prophet is due to appear, they would follow.  They said to each other, that this is the prophet they were told about.  They accepted Islam and said that there is a great deal of animosity between them and the other tribe in Yathrib, Awse.  They hoped that the two tribes will have peace and unity through him.  They went back to Medina after having believed.

 

After going back to Yathrib, they sent to Allah’s messenger prayer and peace upon him asking for a man who may teach them about their faith, and to teach them the Quran.  He sent them Mosaab Ibn Omer who stayed in the House of a man called Asad Ibn Zararah.  Mosaab used to lead them in the Salah and teach them the Quran. 

 

(Mosaab was a young man from a very wealthy family in Makah.  When he embraced Islam, his parents became very harsh with him, took any money he had, and he became poor.  He was the first Ambassador in Islam.  He was martyred in the battle of Ohud.  He did not have enough cloths to cover him to be buried)

 

In Medina, Mosaab and the other Muslims went on telling people about Islam, and about Allah’s messenger prayer and peace upon him, until there was not a family in the Arab tribes of Yathrib which did not hear, or had a Muslim member.

 

In the next Hajj season, ten men fro Khazrag and two from Awse went to meet with Allah’s messenger prayer and peace upon him.  They met with him by the Aqaba and gave their covenant to him.  The covenant was called the first Aqaba or the covenant of the women and it says that: “They worship no partners with Allah, do not steal, do not commit adultery, do not kill their children, do not commit a sin we do before us or between our legs, and do not disobey when commanded to do righteous things, if they do, they go to Paradise, and if they do any of the above, then Allah will decide , if He wills, he punishes and if He wills, he may pardon”.  (Bukhari & Muslim)

 

The first Friday prayer in Medina was gathered by Asad Ibn Zararah.  Abd El-Rahman Ibn Kaab Ibn Malik said: “I used to lead my father when he went blind.  Whenever I took him for the Friday prayer and hears its Azan, he would pray for Asad Ibn Zararah and ask Allah to forgive him.  I said to myself that it will be foolish not to ask him why? And he asked his father he pray and ask for forgiveness for Asad Ibn Zararah whenever he hears the Azan for the Friday prayer.  He answered: “He was the first man to gather us for the Friday prayer in such and such place”.  I asked: “how many were you then?”  He said: “Forty men”.  (Abu Dawood & Ibn Magah)

 

(Kaab Ibn Malik is one of the three men Allah the Highest pointed to in the Quran telling us that were forgiven staying behind the mission that went to Tabouk)

 

Saad Ibn Moaz and Ased Ibn Hadir were the chiefs of their clan each, and were still disbelievers.  They decided between them that Ased Ibn Hadir goes to Mosaab Ibn Omir and Asad Ibn Zararah to tell them not to speak to people about Islam.  He went to see them carrying his spear and he spoke to them harshly asking them to stop talking to people about Islam in Medina.  Mosaab said to him: “Would you sit down and listen, if you like what you hear accept it, and if you do not like I will stop”  He sate and Mosaab spoke to him about Islam and recited the Quran to him, and soon they found his face brightening up, and he said: “How good and beautiful these words are?”  What does one do when he wants to join this religion?”  They said to him: “We bath and purify ourselves and our cloths, then say the testimony (Shahada) then pray two Rakaa” which he did. 

 

Ased went back to Saad Ibn Moaz and his companions, but Saad found his face bright and full of peace, not like someone who was quarreling, he said to his companions: “Ased is back with a different face than the one he went to them with”

 

Ased said to Saad that he did not find any thing wrong in what they were talking about, and then wanting to get Saad to go and speak to them, he told Saad that he heard that there were some men who wanted to kill Asad; who was a relative Saad.  Saad went to see them carrying his spear, and what happened with his friend Ased happened with him, and Saad Embraced Islam. 

 

When Saad went back to his people, and Ased was with them, he looked much happier than when he went.  He spoke to them and said that he is not speaking to any of them unless they embrace Islam, and he became a great speaker for Islam.

 

Saad Ibn Moaz went back to Mosaab and Asad and stayed in Asad house for a while, to learn about Islam and to tell people about it.  Islam then spread and entered every household in Medina, except for few who embraced Islam later after the siege of Medina.

 

 

Dr Ahmed Saafan

السيره النبويه 14

 

 

أستماع الجن للقرآن:

 

روي أنه في أثناء عودة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف قام ليصلى في جوف الليل.  فمر به نفر من الجن فوقفوا يستمعون الى القرآن الكريم وأنصتوا له.  فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته أنصرفوا الى قومهم يحدثونهم بما سمعوا ويدعونهم للإيمان فأخبر الله سبحانه وتعالى رسوله بأمرهم فأنزل عليه سورة الجن: " قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا * وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا * ...................."

 

وجاء جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ملك الجبال ليقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إن شاء يأمره فيطبق عليهم الأخشبين (جبال حول مكه) ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنه عسى أن يخرج الله تبارك وتعالى من  أصلابهم من يعبد الله لا شريك له.  والحمد لله على حلم نبيه صلى الله عليه وسلم فقد أخرج منهم ومن أصلابهم من يعبد الله وحده.

 

عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه على القبائل:

 

كانت قبائل العرب يغدون الى مكه في موسم الحج وغيرها , فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الأسلام ونفسه عليهم كنبي الله.  كان يخبرهم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم , ويقرأ عليهم القرآن ويسألهم أن يؤمنوا به ويصدقوه ويمنعوه من أذى الكفار, ويعدهم إن فعلوا بثواب الدنيا والأخره.  وكان كثيرا ما يتبعه عمه أبو لهب ليكذب ما يقول ويكذب ما يدعوا الناس اليه.

 

عندما تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وفد قبيلة بني عامربن صعصعه , أراد بعضهم أن يتبعوه على أن تكون لهم الأمارة من بعده , فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأمر لله يضعه حيث يشاء".  فرفضوا أن يتبعوه ويعرضوا نفسهم للأذي بدون جائزة أن تكون لهم الأماره من بعده. 

 

ولما رجعوا الى ديارهم , حدثوا شيخا عندهم لم يستطع السفر لكبر سنه , فوضع الشيخ يده على رأسه وقال: "يا بني عامر , هل لها من تلاف ؟ هل لزنابها من مطلب ؟ والذي نفسي بيده ما تقولها أسماعيلى قط (أي من ذرية أسماعيل عليه السلام) وأنها لحق , فأين رأيكم كان عنكم".

 

سويد بن الصامت:

 

كان سويد بن الصامت رجلا من يثرب (المدينه) معروف بالشرف والحكمه وكان شاعرا.  ذهب سويد الى مكه معتمرا أو حاجا فقابله رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاه الى الأسلام.  قال له سويد: لعل الذي معك مثل الذي معى.  فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما الذي معك؟  فقال سويد: مجلة لقمان (بها حكم لقمان)  فعرضها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هذا كلام حسن , والذي معي أفضل من هذا , قرآن أنزله الله تعالى علي هو هدى ونور" , فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن عليه ودعاه الى الأسلام.  فقال سويد: "إن هذا لقول حسن"  وعاد سويد الى يثرب وهناك قتل وكان هذا قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينه وقد كان بعض المسلمين يرى أنه مات على الأسلام.

 

أياس بن معاذ:

 

كان أياس شابا من يثرب من قبيلة الأوس.  ذهب أياس الى مكه مع بعض الرجال من قبيلته يريدون الحلف على الخزرج وكانت الأوس والخزرج كثيرا ما يتقاتلون.

 

سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقدمهم فذهب اليهم وقال: "هل لكم الى خير مما جئتم له؟"  قالوا: وما ذاك؟ " قال: "أنا رسول الله بعثنى الى العباد أدعوهم الى أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وأنزل على الكتاب" ثم ذكر لهم الأسلام وتلا عليهم القرآن فقال أياس بن معاذ وكان شابا صغيرا: "أي قوم هذا والله خير مما جئتم له" فأخذ أحدهم حفنة من تراب والقاها في وجه أياس بن معاذ وأنصرف الوفد راجعين الى يثرب (المدينه)

 

وهلك أياس بن معاذ وكان قومه يسمعونه عند موته يهلل الله ويكبره ويحمده ويسبحه حتى مات , فما شك أحد أنه مات على الأسلام.

 

 

يعرض نفسه على بنو بكر:

 

كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بنو بكر وكانوا مجاورين لبلاد فارس فعرض عليهم الأسلام ثم أخبرهم أنهم إن هم أمنوا يملكهم الله بلاد فارس فرفضوا.  ثم أتى عمه أبو لهم يقول لهم أنه مجنون فقالوا له أنهم علموا بذلك لما أنبأهم بملك فارس.

 

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صدقه بعض الرجال قام الباقي يكذبوه ويمنعوا الأخرين أن يؤمنوا حتى أن البعض كان يعتدى عليهم ليمنعونهم. 

 

كما أن رسول تعرض كثيرا للأذى والأهانه عدة مرات.  وفي أحد المرات وبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرف عن بعضهم غمزأحدهم ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمصت فوقع من فوقها.

 

ميسره بن مسروق العبسي:

 

ولما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد قوم كان فيهم ميسره بن مسروق العبسي وكان خلفه على الراحله زيد بن ثابت.  لما كلمهم ودعاهم لم يستجيبوا له فقال لهم ميسره: "أحلف بالله أن لو صدقنا هذا الرجل وحملناه حتى نصل به بلادنا لكان الرأي , فأحلف بالله ليظهرن أمره حتى يبلغ كل مبلغ". وقرر القوم الذهاب الى اليهود ليسألونهم عن محمد صلى الله عليه وسلم بأعتبارهم أهل كتاب فذهبوا الى يهود فدك يسألونهم فأخرجوا أحد أسفارهم وفيه كان فيه وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ونصحوهم بأتباعه ولكنهم قرروا أن يعودوا في الموسم القادم للقائه , لكن لما عادوا لبلادهم وكلموا قومهم أبو ذلك فلم يرجعوا.

 

وفي حجة الوداع لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ميسره فعرفه فقال: "يا رسول الله , والله مازلت حريصا على أتباعك من يوم أنخت بنا (بالناقه) حتى كان ما كان , وأبى الله إلا ما ترى من تأخر أسلامي , وقد مات عامة النفر الذين كانوا معى فأين مدخلهم يا رسول الله؟"  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل من مات على غير دين الأسلام فهو في النار"  فقال: "الحمد لله الذي أنقذني" فأسلم وحسن أسلامه.

 

بدء أسلام الأنصار:

 

بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في موسم الحج يعرض الأسلام ونفسه على قبائل العرب لقي ستة رجال من الخزرج من يثرب (المدينه) عند العقبه فقال لهم: من أنتم؟  قالوا: نفر من الخزرج.  قال: أفلا تجلسون أكلمكم؟ قالوا: بلى.  فجلسوا معه فدعاهم الى الله وعرض عليهم الأسلام وقرأ عليهم القرآن وكان مما صنع الله بهم في الأسلام أن يهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا يقولون لهم: "إن نبي مبعوث الأن قد أظل زمانه نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وأرم.  فلما كلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الله والى الاسلام قال بعضهم لبعض أن هذا هو الرسول الذي كانت اليهود تكلمهم عنه. فقبلوا ما عرض عليهم من الأسلام.  وقالوا له أن بين قومهم الأوس والخزرج عداوه شديده فعسى الله أن يجمعهم بك.  ثم أنصرفوا راجعين الى يثرب (المدينه) بعد أن آمنوا وصدقوا.

 

عاد هؤلاء الرجال الى يثرب ثم أرسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبون أن يبعث اليهم رجلا يفقههم فى الدين , فبعث اليهم مصعب بن عمير الذي نزل على أسعد بن زراره.  وكان يسمى في المدينه بالمقرئ وكان يؤمهم في الصلاه ويعلمهم القرآن الكريم.

 

لما قدم مصعب والأنصار الذين أمنوا للمدينه , أخذوا يخبرون الناس عن الأسلام وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى دور من دور الأنصار الأوس أو الخزرج إلا وفيه مسلم أو ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والأسلام.  وفي موسم الحج من العام القادم قدم للقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عشره من الخزرج وأثنان من الأوس فلقى الرجال الأثنى عشر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبه وبايعوه بيعة العقبه الأولى المسماه ببيعة النساء.  وكانت على "أن لا نشرك بالله شيئا , ولا نسرق ولا نزنى ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا , ولا نعصيه في معروف , فأن وفيتم فلكم الجنه , وإن غشيتم من ذلك شيئا فأمركم الى الله , إن شاء عذب وإن شاء عفا".  (البخاري ومسلم)

 

وكان أول من أقام صلاة الجمعه بالمدينه أبي أمامه أسعد به زراره.  روى عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: "كنت قائد أبى حين ذهب بصره , فكنت أذا خرجت به من الجمعه فسمع الأذان بها , صلى على أبي أمامه أسعد بن زراره.  فمكث حينا على ذلك لا يسمع لأذان الجمعه إلا صلى عليه واستغفر له. فقلت والله إن هذا بي لعجز , ألا أسئله؟ فقلت: يا أبت مالك إذا سمعت الأذان للجمعه صليت على أبي أمامه ؟  فقال: أي بنى , كان أول من جمع بنا بالمدينه في هزم النبيت من حره بني بياضه, في بقيع يقال له بقيع الخضمات.  قال: قلت وكم كنتم يؤمئذ ؟ قال: أربعون رجلا" (أبو داوود & أبن ماجه)

 

كعب أبن مالك هو أحد الثلاثه الذين أشار الله سبحانه و تعالى عليهم في القرآن الكريم بأنه تاب عليهم لتخلفهم عن غزوة تبوك. 

 

وكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدا قومهما وكان كلاهما لا يزال مشرك فقررا أن يذهب أسيد بن حضير الى مصعب بن عمير وأسعد بن زراره لينهاهما عن الدعوه للأسلام في المدينه , فذهب أليهما وكلمهما بشدة وطلب منهما أن يكفا عن الدعوه للأسلام.  قال له مصعب بن عمير: "أوتجلس فتسمع فإن رضيت أمرا قبلته وإن كرهته كف عنك ما تكره" فركز حربته وجلس فكلمه مصعب عن الأسلام وقرأ عليه القرآن فأشرق وجه وقال: ما أحسن هذا الكلام وأجمله ؟ ماذا تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟"  قالا له: "تغتسل فتطهر وتطهر ثوبك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي" فقام فأغتسل وتطهر وطهر ثوبه وشهد شهادة الحق ثم صلى فركع ركعتين.

 

رجع أسيد بن حضير الى سعد بن معاذ ورأى سعد فى وجه السكينه والطمأنينه والبشر, فقال لأصحابه أن أسيد رجع بغير الوجه الذي ذهب به. وقال أسيد لسعد أنه لم يرى بأس في ما يدعون أليه , ثم أراد أن يحفز سعد للذهاب لمصعب بن عمير وأسعد بن زراره فأخبر سعد أنه علم أن هناك من يريد قتل أسعد وكان على قرابه بسعد.  ذهب سعد بن معاذ الى مصعب بن عمير وأسعد بن زراره حاملا حربته ودعا مصعب سعدا للجلوس ليسمع منه , فأخبره عن الأسلام وقرأ عليه من القرآن الكريم من سورة الزخرف فأشرق وجه سعد وأسلم وقام فأغتسل وتطهر وطهر ثيابه وشهد شهادة الحق وصلى ركعتين.

 

لما رجع سعد لقومه وفيهم أسيد بن حضيروكان راجعنا مستبشر الوجه وحلف على قومه أنه لن يكلمهم ويجالسهم حتى يؤمنوا وكان فيهم الشريف وذو الرأي والحكمه فلم يمضى الليل حتى دخل الأسلام كل بيت من بيوت قومه بني عبد الأشهل.  وهكذا كتب الله سبحانه وتعالى لدينه أن ينتشر في يثرب (المدينه).

 

وأقام سعد بن معاذ ومصعب بن عمر عند أسعد بن زراره يدعوان الناس للأسلام حتى ما بقى بيت بالمدينه إلا ودخل فيه الأسلام عدا بعض البيوت الذين تأخر أسلام بعضهم حتى بعد الخندق.

 

 

د. أحمد سعفان

أخر خطوط دفاعي

 

سقطت حصوني

هدمت قلاعي

والهجوم عليك قلبي

أخر خطوط دفاعي

أختبي فيه حبيبي

بل أختبئي أنتي بقؤادي

فصدري عنكي واقي

 

فلا القلوب تطيع أمر

ولا سبيل لها بحراب

 

 

د أحمد سعفان

17/4/2010

السيرة النبويه 13 – الأسراء والمعراج

 

فى الحديث عن الأسراء والمعراج لابد وأن يتعرض الكاتب لنقتطين مثيرتين للجدل:

 

أولا: هل كان الأسراء والمعراج بالجسد والروح أم بالروح فقط؟

وأقول أنه إن كان الأسراء بالروح وليس بالجسد لما كان فيه من الأشياء الحسيه وخاصة شرب ماء القوم الذي تركوه.  أما عن نفي كونه بالجسد لأن أحدا لم يفتقد رسول الله صلى الله عليه وسلم باليل أو أن مكانه لم يبرد بل بقي دافئا فأقول أن الله تبارك وتعالى طوى برسول المسافات الشاسعه على الأرض ثم عروجا في السماء في ساعات أو ثوانى فألأمر سيان عن العزيز القدير وليس صعبا على قدرته سبحانه وتعالى.   لأن الذي فعل الأسراء هو الله سبحانه وتعالى ومحمد صلى الله عليه وسلم أسري به.  فالأسراء حدث بقوة الله وليس بقوة رسوله , وقوة الله وقدرته ليس لها حدود.

 

ثانيا: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه أم لا؟ 

وقد قال عليه الصلاة والسلام أنه رأى نورا والله حجابه النور , ولم يصف أنه رأى غير ذلك .  ولإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه , فهذا سر بينه وبين ربه عز وجل وليس لنا أن نتكلم فيه.

 

حديث أم هانئ عن الأسراء والمعراج:

 

حدث الأسراء والمعراج في ليله السابع والعشرين من رجب.

قالت أم هانيئ بنت أبى طالب ( وهى بنت عم رسول الله  صلى الله عليه وسلم أبو طالب وأخت على بن أبى طالب)  وكان أسمها هند: "ما أسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيتى , نائم عندى تلك الليله في بيتى فصلى العشاء الأخرة ثم نام وغفا.  تم قام فصلى الصبح وصلينا معه قال: "يا أم هانئ لقد صليت معكم العشاء الأخره كما رأيت بهذا الوادي , ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه , ثم صليت معكم الغداة الأن كما ترين , ثم قام ليخرج فأخذت بطرف ردائه وقالت: يا نبي الله لا تحدث بهذا الناس فيكذبوك ويؤذوك. 

 

لكن رسول الله صلا الله عليه وسلم حكى هذا للناس فقالوا له: وما آيه ذلك يا محمد (أي الدليل على صحة ما يقول) قال: آية ذلك إنى مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا فأنفرهم حس الدابه , فند لهم بعير , فدللتهم عليه وأنا موجه الى الشام.  ثم أقبلت حتى إذا كنت بضجنان مررت بعير بني فلان , فوجدت القوم نياما , ولهم أناء به ماء قد غطوا عليه بشيئ فكشفت غطائه وشربت ما فيه , ثم غطيت عليه كما كان , وآية ذلك أن عيرهم الأن تصوب من البيضاء ثنية التنعيم يقودها جمل أورق عليه غرارتان , أحدهما سوداء والأخرى برقاء.  فأبتدر القوم الثنيه , فلم يلقهم أول من الجمل ما وصف لهم وسألوهم عن الأناء فأخبروهم أنهم وضعوه مملوءا ماء ثم غطوه وأنهم هبوا فوجدوه مغطى كما غطوه , ولم يجدوا فيه ماء.  وسألوا الأخرين وهم بمكه فقالوا صدق والله , لقد أنفرنا من الوادي الذي ذكره , وند لنا بعير , فسمعنا رجل يدعونا اليه حتى أخذناه.

 

ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فأيقظه من نومه ثم أتى له بدابه أسمها البراق حجمها بين البغل والحمار ولها جناحان فركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرجت الدابه به يرى الأيات حتى وصلت به الى بيت المقدس وهناك لقى أنبياء الله أبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام في نفر من الأنبياء قد جمعوا له , فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

 

ثم أوتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة آنيه , أحدهم فيه خمر, والثانى فيه ماء , والثالث فيه لبن , فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن فشربه , فقال جبريل عليه السلام: "هديت وهديت أمتك وحرم عليكم الخمر".

 

وبعد أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس روى أنه قال"لما فرغت مما كان في بيت المقدس , أتي بالمعراج – ولم أر شيئا قط أحسن منه – وهو الذي يمد اليه ميتكم عينيه إذا حضر, فأصعدنى صاحبي فيه , حتى أنتهي بي الى باب من أبواب السماء , عليه ملك من الملائكه يقال له أسماعيل تحت يديه أثنا عشر الف ملك تحد يد كل ملك منهم أثنى عشر الف ملك.  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما حدث بهذا الحديث: "وما يعلم جنود ربك إلا هو"  فلما دخل بي قال: من هذا يا جبريل ؟ قال: هذا محمد.  قال: أوقد بعث؟ قال:نعم. فدعا لي بخير.

 

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تلقتنى الملائكه حين دخلت السماء الدنيا فيم يلقنى ملك إلا ضاحكا مستبشرا , يقول خيرا ويدعوا به , حتى لقينى ملك من الملائكه , فقال مثل ما قالوا , ودعا لي بمثل ما دعوا به , إلا إنه لم يضحك ولم أرى منه من البشر مثل ما رأيت من غيره , فقلت لجبريل: يا جبريل من هذا الملك الذي قال لي كما قالت الملائكه ولم يضحك الى , ولم أرى منه من البشر مثل ما رأيته منهم؟ فقال جبريل: أما إنه لو ضحك لأحد قبلك أو كان ضاحكا لأحد بعدك , لضحك اليك , ولكنه لا يضحك , هذا مالك خازن النار.  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقلت لجبريل وهو من الله تعالى بالمكان الذي وصف لكم "مطاع ثم أمين" , ألا تأمره أن يرينى النار؟  فقال بلى , يا مالك أري محمد النار , فكشف عنها غطائها , ففارت وأرتفعت حتى ظننت لتأخذن ما أرى.  فقلت لجبريل: يا جبريل مره فليردها الى مكانها , فأمرة فقال لها أخبي فرجعت الى مكانها الذي خرجت منه , فما شبهت رجوعها إلا وقوع الظل.  حيث إذا دخلت من حيث خرجت , رد عليها غطاءها.

 

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما دخلت السماء الدنيا رأيت بها رجل جالس تعرض عليه أرواح بنى آدم يقول لبعضها إذا عرضت عليه خيرا وبشر به ويقول: روح طيبه خرجت من جسد طيب , ويقول لبعضها إذا عرضت عليه: أف ويعبس بوجهه ويقول: روح خبيثه خرجت من جسد خبيث.  قال: من هذا يا جبريل ؟ قال هذا أبوك أدم تعرض عليه أرواح ذريته , فإذا مرت به روح المؤمن منهم سر بها وقال: روح طيبه خرجت من جسد طيب , وإذا مرت به روح الكافر أفف منها وكرهها وساءه ذلك و قال: روح خبيثه خرجت من جسد خبيث.

 

ثم قال: ورأيت رجالا لهم مشافر كمشافر الإبل , وفي أيديهم قطع من النار كالأفهار يقذفونها في أفواههم , فتخرج من أدبارهم , فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟  قال: هؤلاء أكلة أموال اليتامى ظلما.

 

وقال: ثم رأيت رجالا لهم بطون لم أر مثلها قط بسبيل آل فرعون , يمرون عليهم كالأبل المهيومه حين يعرضون على النار , يطؤنهم ولا يقدرون التحول عن مكانهم هذا , قلت : من هؤلاء ياجبريل؟ قال: هؤلاء أكلة الربا.

 

وقال: ثم رأيت رجالا بين أيديهم لحم ثمين طيب والا جانبه لحم غث نتن , يأكلون من الغث النتن ويتركون السمين الطيب , قلت: من هؤلاء يا جبريل؟  قال: هؤلاء الذين يتركون ما أحل الله لهم من النساء ويذهبون ما حرم عليهم منهن.

 

وقال: ثم رأيت نساء معلقات بثديهن , فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟  قال: هؤلاء اللاتي أدخلن على الرجال من ليس من أولادهم.  وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: "أشتد غضب الله على أمرأه أدخلت على قوم من ليس منهم , فأكل حرائبهم وأطلع على عوراتهم.

 

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم أصعدنى الى السماء الثانيه فإذا فيها أبنا الخاله عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا.

قال: ثم أصعدنى الى السماء الثالثه , فأذا فيها رجل صورته كصورة القمر ليلة البدر قلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك يوسف بن يعقوب.

 

قال: ثم أصعدنى السماء الرابعه , فأذا فيها رجل فسألته: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أدريس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ورفعناه مكانا عليا.

 

قال: ثم  أصعدنى السماء الخامسه فأذا فيها كهل أبيض الرأس واللحيه , عظيم العثلون , لم أرى كهلا أجمل منه , قال: من هذا يا جبريل؟ قال: هو المحبب في قومه هارون بن عمران.

 

قال: ثم أصعدنى الى السماء السادسه فأذا فيها رجل آدم طويل أقنى كأنه من رجال شنوءه فقلت له: من هذا يا جبريل ؟  قال: هذا أخوك موسى بن عمران.

 

قال: ثم أصعدنى الى السماء السابعه , فأذا فيها كهل جالس على كرسى الى البيت المعمور , يدخله كل يوم سبعون الف ملك , لا يرجعون فيه الى يوم القيامه.  لم أر رجلا أشبه بصاحبكم ولا صاحبكم أشبه به من , قلت : من هذا يا جبريل ؟ قال: هذا أبوك أبراهيم ثم دخل بي الجنه , فرأيت فيها جاريه لعساء , فسألتها : لم أنتي ؟ وقد أعجبتى حين رأيتها , قالت: لزيد بن حارثه. فبشر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثه.

 

ثم أنتهى به رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه فدخل الحضره القدسيه وحده حيث أن جبريل لم يدخل معه.  وفي الحضره القدسيه فرض الله عز وجل على المسلمين خمسين صلاة في اليوم والليله بأمر مباشر منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه وسيط فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بموسى الذى سأله عما فرضه عليه ربه فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال له موسى عليه السلام أنه لن تقدر عليه أمته وأن يرجع الى ربه ويسأله التخفيف , ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فحط الله سبحانه وتعالى منها عشرا.  فظل رسول الله ذاهبه وراجعا الى قومه حتى جعلها الله سبحانه وتعالى خمسة صلوات في اليوم والليله أجرها كأجر خمسين صلاه.  فلما قال موسى له أن يرجع ليسأل الله التخفيف قال عليه الصلاة والسلام أنه يستحى أن يعود الى رب العالمين مرة أخرى يسأله التخفيف , فكانت الصلاة المفروضه خمسة صلوات أجرها كأجر خمسون صلاة.

 

وهكذا نرى أن الصلاة المكتوبه لم تفرض بقرآن يحمله جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولكن فرضت بتشريف الله سبحان وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بأن رفعه في السماوات العلى وأدخله في حضرته وأمره مباشرة بلا وسيط بينهما. 

 

وقد أتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يومين فصلى به الصلوات الخمس ليعلمه كيفيه الصلاة.  وصلى به جبريل في أول يوم في وقت وجوب الصلاه وفي اليوم التالى في أخر الوقت حتى تعلم أمة الأسلام الوقت الذي تصلى فيه.

 

 

 

د أحمد سعفان

لإن كنت آمرا

فلتأمر من يؤتمر

 

وإن كنت ناهيا

فلتنهي من ينتهى

 

إلا يضيع الود

والود لا يشتري

 

فلأمر يرى نفسه

دوما ودونه المؤتمر

 

د أحمد سعفان

 

أحبك كما أنتي

كملتي أم نقصتي

كبرتي أم صغرتي

 

لو تغير فيكي شيء

ما كنتي أنتي

 

ولكنى أغار عليكي

وما أخجل من الغيرة عليكي

أغار أن يرى غيرى ما أرى

ولا أظنه يرى

أغار أن يلمس غيرى

ما أحب فيكي

وأنا أحب كل ما فيكي

 

أريدك أنتى كما أنتي

لي وحدي كما أنتي

 

لا تكونى لسواي

فلا أقبل فيكي شريك

ولا يكن في قلبك سواي

في ركن خصص لحبيب

وصغارك يمرحون فيه

فأعلم قلبك رحيب

 

أريدك أنتي كما أنتي

وكما أنتي كوني لي

 

 

أحمد

أقوال وأفعال

 

سألتنى غضة عن الناس

لا تتبع أقوالهم أفعال

 

قلت: يا أخت الناس

ليس كل قوالهم فعال

 

قليل القول حكيمه

تسبق أفعاله الأقوال

 

وكثير الأقوال سفيهها

أقواله هي الأفعال

 

لتعلمين الكريم من السفيه

أنظري الأفعال لا ألاقوال

 

أحمد سعفان

لا تعش وسط القمامه

 

قد يجد الأنسان نفسه يعيش أو يعمل في ظروف وبيئه أووسط علاقه وأحداث لا يرضى عنها ولا تقبلها نفسه ولا دينه ولا كرامته كأنسان.  وربما أحس الأنسان أن التغيير صعب أو يحمل معه مشاكل ومضايقات و ربما تعرض لضغوط لمنع حدوث التغيير والتغيير في حد ذاته موجع وإن كانت نتائجه قد تكون أفضل لكن صعب على الأنسان البدء في التغيير وغالبا لا نحبه بل ونتفاداه.

تمضى الأيام والسنوات ولا يقدم الأنسان على أتخاذ خطوه نحو التغيير , وربما تحدث عنه وربما شرع فيه , ولكن يؤجل التغيير حتى تكون الظروف مواتيه أكثر ينتظر لعل هذه المؤترات السلبيه تزول ولكنها لا تزول والظروف لا تتحسن.

وفي هذه المده التي قد تكون سنين بل العشرات من السنين , تحدث تغييرات ومؤثرات على الأنسان:

قد يبدأ الأنسان في التعود على هذا الجو والبيئه التي يعيش فيها بما فيها من سلبيات حتى يحس أنها لم تعد تؤذيه أو تسبب له أي متاعب ويعتادها كما يعتاد الرائحه العفنه والذباب الأنسان الذي يسكن بجوار مقلب قمامه , فلا يعد يلاحظه عندما يستيقظ من نومه في الصباح ويتوقف عن الأستياء منه.

يقوم الناس بعمل وسائل دفاعيه لأنفسهم يحافظون بها على التوازن النفسي والعصبي لهم مثل أنكار أن هذه المشاكل موجوده أصلا أو أنها ذات أهميه بل وأن كل الناس يعانون من مشاكل مثلها وأكثر الخ الخ.  وهذه الوسائل تساعدهم على تحمل هذه الظروف والبيئه السيئه.

يتوقف الأنسان بعد فتره عن محاولة تغيير هذه  الظروف أو الخروج منها بل قد يتوقف عن مجرد التفكير في التغيير.

قد يبدأ الأنسان في أمتصاص هذه البيئه السيئه حوله ويبدأ التطبع بها , فيبدأ مثلا في القاء القمامه في الشارع كما يفعل الناس.

وبمرور  الزمن تؤثر هذه الظروف والعوامل والبيئه المحيطه على الأنسان نفسيا وعصبيا , فهي تسبب له ضغوطا مستمره وتوتر يومي وإن أعتاد عليه , فذلك لا يعنى أنه لا يؤثر والتأثير تراكمي مع مر الزمن.  قد ينخدع الأنسان بأن طول الزمن الذي ولد الأعتياد وأن الأعتياد يؤدي الى تعادل تاثير المؤترات السلبيه ولكن هذا لا يحدث لأن الأعتياد أنما يؤدي الى تأثير السلبيات لا يصبح حادا ولكنه يكون كالمرض المزمن الذي يؤثر على صحة الأنسان العامه وفي النهايه تظهر أثارها في شكل متاعب نفسيه من أكتئاب وتوتر عصبي وما شابه من المشاكل النفسيه والعصبيه.

وخلاصة القول , فإن الأنسان يدفع ثمن الحياه في حياه عمليه أو أسريه بها منغصات وفي بيئه غير صحيه , ويدفع الثمن هو ومن حوله عاجلا أم أجلا.  وخير لمثل هذا الأنسان أن يحاول تغيير هذه البيئه وهذا المناخ أو الخروج منه بأسرع وقت قبل أن يعتاده وحتما سيعاني من تأثيره طال الزمان أو قصر.

يا بنى

 

لا تخالط اللئام

فلؤمهم لابد يؤذيك

 

وعليك بأهل الفضل

إن خالطوك فالفضل يكفيك

 

وأستبرأ لذمتك من عمل

إن لم يرفعك فهو يدنيك

 

وأعلم أن بالقلب مضغة

يفسدها الهوى فيك

 

وإن شردتك الظنون

وضاقت السبل بيك

 

أستفت قلبك بصدق

ففتوى القلب تكفيك

 

وإن خالفت الناس وخالفوك

وصار الأخلاء يوما أعاديك

 

ووقفت وحدك معاندا

ووثقت أن الحق غير مخزيك

 

أحفظ لنفسك جأشها وأعلم

أنه وحده سوف يكفيك

 

يا بنى

 

وإن كان للظلم أنصار

كقطع ليل ليس يجليك

 

قويت شوكتهم ولم يكن

لك ناصر يجدى ويجديك

 

أدعوا ذو عين ساهرة

دوما لا تفتأ تراعيك

 

أسأل قريب مجيب

أستعنه فهو ليس مخزيك

 

أجعل ما بينه وبينك عامرا

تجده إن ضللت الطريق يهديك

 

أصلح ما بينك وبينه دوما

ما بينك وبين العباد يكفيك

 

ولا توالي له عدوا عن

عدوك رب العرش يغنيك

 

أحفظ حماه ظاهرا وباطنا

في حماك رب العرش يحميك

 

ولا تختال برأيك مرحا

فإن الكبر في القلب يكويك

 

ولإن أرضيت بالرأي ربك

فلا تخف فقرا فهو يكريك

 

يا بني

 

إن عشت دهرا فلابد

أن الأرض يوما ستطويك

 

فلا تنس يوم تقرأ كتابك

وكتابك ما فيه يبكيك

 

لا تنسين ذلك اليوم عش

 ولكن لا تدع الدنيا تنسيك

 

 

د أحمد سعفان

 

 

تعدد الزوجات

وظيفه أجتماعيه هامه  

يهاجم الغرب المسلمون كثيرا بسبب تعدد الزوجات ويعتبرونه من سمات التخلف وعدم الحضاره.  بل أن بعض من حسنى النيه أو سيئ النيه من المسلمين يهاجم التعددية الزوجية بل وتسعى بعض الحكومات الى الغائها , لظنهم أنها لا تتناسب مع حقوق المرأه وحقوق الإنسان وكأنها عائق أمام المسلمين للتحضر والتمدن.

إن التعدديه ليست بدعه إبتدعها المسلمون بل أن منع التعدديه هوالجديد في التاريخ البشري , فكثير من أنبياء الله تعددت زوجاتهم فأبراهيم عليه السلام تزوج من السيدتين ساره وهاجر كما تزوج أيوب عليه السلام من زوجتين وكان عند داوود عليه السلام العشرات من الزوجات وكذلك سليمان عليه السلام..

وقد كان أمر ألله سبحانه وتعالى الذي يرجع اليه كرخصة التعددية في الأيه الكريمه من سورة النساء: " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ". النساء 3

لم تكن هذه الأيه الكريمة رخصه لتعدد الزوجات بل على العكس تماما , كانت تحديدا للتعددية بأربعه كحد أقصي , لأنه لم يكن هناك حد أقصى لعدد الزوجات , فلما نزلت هذه الأيه طلق كثير من المسلمين ممن زادت عدد زوجاتهم عن 4 زوجات لينقصوا العدد لأربعه ولم يستثنى من هذه القاعدة سوي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له تسعه من الزوجات و ذلك أنه حرم عليه الزواج بعدها أو إستبدال واحده بأخرى كما حرم عليهن بصفتهن أمهات المسلمين الزواج من مسلم عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم.   

لكن موضوعنا هو أن للتعدديه وظيفه أجتماعيه هامه وليست للإشباع الجنسي للرجال كما يظن البعض.  إن تعدد الزوجات هو جزء لا يتجزأ من الشريعه الإسلاميه في إحكام علاقة الرجل والمرأه , وهذه الشريعه تحرم الزنا مثل باقي الشرائع السماوية ولكن عقوبة الزنا للمتزوج والمتزوجه في الشريعة هي أشد وأغلظ عقوبة على الأطلاق ومن الهام النظر الى هذا التشريع الى جانب التعددية لأن الشريعة قانون متكامل يحكم المجتمع.

فإذا أحب رجل أمرأه وأرادها لنفسه وهو متزوج , فقد فتح الله عز وجل له باب الزواج منها وتوعده بأشد عقوبه إن زنا بها. هذا يحمي عفته كرجل وعفة المرأه , ويجعل العلاقه شرعية معلنه , كما يحمي حقوق الأطفال من هذه العلاقه , فلا يكونوا أطفال غير شرعيين ولا يحرموا من حقوق الأبوه الكاملة و فيكونوا على قدم المساواه من أطفاله من زواجه الأول.

كما أن هذا الزواج يحمي الزوجه الأولى أيضا فلا يضطر الرجل لتطليق زوجته ليتزوج بأخرى يحبها , فيوفر الزواج الثاني حمايه للزوجتين ولأبناء الزوجتين , ويتحمل الزوج الحمل بالدرجة الأولى.

قد ينقذ الزواج الثاني الزواج الأول في حالة ما إذا كانت الحياه في الزواج الأول قد وصلت لمرحله يصعب فيها الإستمرار , فقد يجد الرجل في حياة زوجية أحسن مع أخرى ما يساعده على إستمرار الحياه مع الأولى. بل أنه ليس من الغريب أن تخلق سعادته في حياته الزوجية الجديده جو أكثر سعاده في بيته الأول.  فقد يكون الزواج الثاني سبب في تحسن وإستمرار الزواج الأول.

كما أن كل المجتمعات بها العديد من الأرامل والمطلقات , وهن غالبا سيدات في مرحله يصعب فيها زواجهن ممن لم يسبق له الزواج من الرجال.  لكن المرأه تكون في حاجه لزوج يعفها من نفسها ويعفها من الناس , ويحميها من شرور المجتمع ولو حتي بمجرد وجوده , كما إن أطفال هذه السيده يكونوا في حاجه لأب حتى وإن إستمرت علاقتهم بأبيهم الأصلى.

يحتاج الأطفال للحياة في ظل حياة زوجية طبيعية , تمارس بشكل طبيعي يتعلمون منها كيفيه هذه الحياه ولا يتعودون على الممارسات الغير طبيعيه من خناق وخصام دايم , فتصبح طبيعيه في حياتهم. 

يحتاج الأطفال لجو أسري طبيعي , يكون فيه أب حنون وحازم , يتعامل مع أمهم كزوج ورفيق , يرونه كمثال يعمل وينام ويلهو ويصلى ويأكل ويتعامل معهم ومع الناس.  فوجود هذا الأب هام ليس للأم فقط ولكن لنشأة الأطفال أيضا وحياتهم حياه طبيعيه.  وغالبا ما يكون الأقدر على القيام بهذا الدور رجل ناضج , سبق له الزواج وتربيه الأبناء وخبر الحياه.

وقد تكون مصالح وأموال الزوجة وميراث الأبناء في شكل تجاره أو زراعه أو عمل ما يحتاج الي إدارة رجل , في حالة ترمل الزوجة وتيتم الأطفال , فيكون وجود رجل أمين يرعى مصالحهم ويدير أموالهم هام جدا وإلا تعرضت أموالهم للضياع , أو أنفقوا منها حتى يأتوا عليها ويسلموا أنفسهم للفقر.

ثم أن هناك الفتيات التي لم تتزوج وبدأت مرحلة العنوس , ثم وجدت الرجل الذي أحبها ويستطيع أن يعطيها الحياة الزوجية ولكنه متزوج بأخرى.  أن زواج هذا الرجل بثانيه يعطي هذه المرأه الفرصه في الزواج وإن لم تكن الظروف مثاليه لها , لكنها أفضل من العنوسه كثيرا.

ويجب أن لا ننسى أن في حالة زواج الرجل بزوجة ثانية , فهذا معناه وجود أمرأه تقبل هذا الرجل على هذا الوضع , أما نتيجه لعلاقه عاطفية أو لظروف أجتماعية أو حتى مادية أو كل هذه العوامل.  ليس في هذا قسر أو ظلم على المرأه كما يدعى المتشدقون بحقوق المرأه , لأن التعددية تحمي المرأه بالدرجة الأولى وتحافظ عليها وتحمل الرجل العبء الأكبر.

حتي في حالة التعددية فقط لرغبة الرجل في التغيير ومعاشرة النساء والجنس فقط , فإن هذا يحمي الرجل والمرأه من الزنا , ويحمي الأطفال من هذه العلاقه من الضياع ويعطيهم حقوقهم كامله.

لذلك فلتعدد الزوجات وظيفة أجتماعية هامه عرفها ومارسها سلفنا الصالح.  فها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج من السيده أم حبيبه بعد أن إنفصل عنها زوجها في أرض الهجره بالحبشه , كما تزوج عليه الصلاة والسلام من السيده سوده بنت زمعه وهي أرملة أحد أوائل المسلمين , وتزوج حفصه بنت عمر بن الخطاب بعد أن ترملت , وتزوج من أم سلمه بعد إستشهاد أبوسلمه وقال لها أن عيالها عياله وغيرهن , وعاش معهن حياة سعيده.

وها هي السيده أسماء بنت عميس زوجه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وكان عندها عيال , فلما أستشهد جعفر في مؤته تزوجها أبي بكر الصديق , فلما توفي أبو بكر الصديق تزوجها على بن أبي طالب أخو جعفر بن أبي طالب زوجها الأول.

الأمثله كثيره , ولكننا ندعى التقدم والحضاره وننتقد هذا النظام الإجتماعي الذي يحمي المرأه والأسره والأطفال والرجل , ويحد من إنتشار الرزيله في المجتمع.    

د أحمد سعفان 

 

المرأه والفتن في عصرنا

لم تحمل الحياه الحديثه للمرأه الحريه والتعليم فقط بل أنه كان مع ما أكتسبته المرأه وخروجها للعمل ما هو ليس من صالحها من عدة أوجه , أحدها زيادة تعرضها للفتن.  وأنا لا أقول أن المرأه لم تكن تعمل خارج المنزل من قبل , فمن مئات السنين والمرأه تخرج للعمل في الحقل وترعى الماشيه وتحلبها و تجلب الماء للبيت وكانت تصنع الزبد وتغزل الصوف وتبيعه للناس من بيتها أو تذهب اليهم.

ولكن المرأه في عصرنا هذا تقابل الرجال من لحظة أن تبدأ في ممارسة حياتها الطبيعيه بل من لحظه الأستماع الى الراديو أو رؤية التليفزيون , ترى نمازج من الحياه والعلاقات قد تتمناها , لأنها ترى فيها أنماط وسلوكيات قد لا تعيشها أو تتمتع بها في بيتها وحياتها الخاصه , بل قد تتمناها فلا تجدها في بيتها فتحس بالنقص والحرمان مما لم تكن لتحس بالحرمان منه من قبل.

أعتاد المجتمع الشرقي على لوم المرأه على عدم سعادة الحياة الزوجيه , فمادا الزوج يرعى بيته ولا يضرب زوجته أو يهينها أو يتعاطي المخدرات أو يخونها , فلا عيب فيه. كانت واجبات الزوجين مقننه فكل يعرف ما عليه ومع حسن المعاشره يتولد الحب أو المعزه ومعه الحياة الزوجيه السعيده.

لم يكن أحد ينتظر أن تبدأ الحياه الزوجيه بالعواطف ومعسول الكلام والرومانسيه.  لكن الأن فالحب مطلوب والرومانسيه منتظره والغرام مفروض أن يكون جزأ من ما ينتظره الأنسان في الزواج السعيد.

فما الذي يحدث إذا لم تتوافر هذه العواطف والرومانسيه في العلاقه الزوجيه.

يحس أحد الطرفين أو كلاهما بنقص أو أحتياج له , ولأن الزوجه تتعرض الأن لسماع كلمات الغزل من الزملاء والأصحاب , وتسمع الكلمات الرقيقه والمعسوله ممن حولها من الرجال , وكل هذا فتنته لها , حتى وإن دفعها لأن ترى النقص والعيب في بيتها وزواجها وقد تظن مصيبة أو خاطئه أن غيرها من الزوجات تتمتع بما لا تتمتع به هي.

قد تكون المشاعر العاطفيه ضعيفه من أحد الطرفين أو أنه لا يظهر مشاعره.  وقد تكون المرأه قد تزوجت نتيجة لضغوط من الأهل أو لأنه رجل مناسب أو أن سنها تأخر للزواج وستفوتها فرص الزواج.  ويبدأ الزواج بلا أقتناع وربما بأضطرار , ويستمر بدون عواطف وقد يزداد الأمر سوءا فتضعف العواطف أكثر.

عاجلا أو أجلا يبدأ الزوج أو الزوجه في البحت عن العواطف والمشاعر خارج الزواج , سواء كانت هذه المشاعر صادقه أم لا.  يبدأ الأحتياج للكلمات ثم قد لا تكفي الكلمات وتتطور الى علاقات خارج الزواج مع من يسيء أستغلال هذه الظروف. 

وغالبا ما تكون المرأه أكثر عرضه لهذا , فالمرأه أكثر أحتمالا لأن تكون أضطرت للزواج ممن لا ترغب فيه , وخاصة أنه مهما كان تعليم المرأه وحريتها في لا تتمتع في مجتمعاتنا الشرقيه بالحريه في الاختيار وأتخاذ القرار التي يتمتع بها الرجل.

لقد أحل الله سبحانه وتعالى للمسلمين من الرجال بالزواج في حالة دخوله في حاله أرتباطه عاطفيا بأخرى وهو متزوج , مع أستمرار زواجه الحالي في حالة قدرته الماديه , ولكن هذا غير متاح للنساء.  فعلى المرأه الخروج من زواجها الحالي قبل الأرتباط بشخص أخر , وهذا قرار صعب جدا على المستوى الشخصي والعائلي والأجتماعي بل وصعب تنفيذه أيضا.

هو قرار صعب أن يفسر ويبرر للزوج والأسره , كما أن الزوجه لا تستطيع التخلي عن مسؤلياتها تجاه الأبناء وأرتباطها بهم كما تخشى أن يؤتر أنفصالها عن الزوج عليهم أجتماعيا وماديا.  كما أن الزوجه تتساءل إن كانت ستستطيع الأرتباط بشخص مناسب وأن حالها سيكون أفضل بعد الطلاق أم لا وهل ستكون فرصها للزواج جيده أم سيسعى الأخرون لأستغلالها أم ستكون مطمع بأعتبارها مطلقه.  ومن الطبيعي أن تحس الزوجه بالذنب ناحيه زوجها خاصة إذا كان يقوم برعاية بيته بل ويحبها ولكن أحاسيسه قاصره وطباعه غير ملائمه لطباعها.  كل هذا مع ما تتعرض له الزوجه من الضغط من الأسره والأصدقاء , مع التأنيب والتوبيخ والأتهامات من كل من حولها كثيرا ما يحبط من عزيمتها ويضعف من أرادتها.

كل هذا يدفع الزوجه على الأستمرار في زواج تعيس خاصة إذا ما أقتنعت أن العلاقات الزوجيه كلها على هذا المنوال وأن ليس في الأمكان أبدع مما كان. 

قد تجد الزوجه متنفس في الكلمات المعسوله من الزملاء في العمل أو أي مكان أخر وقد يكون هذا هو نهاية المطاف.  ثم قد تجد الزوجه متنفس في مواقع التشات على الأنترنت ثم قد يكون هذا وسيله لأن تتعرف المرأه على رجال تبدأ علاقتها بهم بالتشات ثم قد تتكور لتصبح مقابلات في الكوفي شوب وغيره ثم الى علاقات عاطفيه وجنسيه.

غالبا ما تنسى المرأه أنه بينما يعطيها الأنترنت سريه لهويتها , فهذه السريه يتمتع بها الأطراف الأخري أيضا كما أنه لا يوجد وسيله لمعرفة صدق من تكلم من عدمه.

وتظهر الخلافات بين الزوج والزوجه على مصروف البيت و شغل البيت والأولاد والكثير من الأمور التي لا علاقة لها بالسبب الرئيسي ولكن تعكس توتر العلاقه بين الزوج والزوجه.  ولأن الأستشارات في العلاقات الزوجيه أمر جديد في بلادنا وقلما نلجأ له , وغالبا يؤدي تدخل الأهل لتفاقم المشاكل لأنهم يسارعون بتوجيه الأتهامات الى الزوجه غالبا , ثم النصائح المشفوعه بالتهديدات بالعقاب والمقاطعه , والوعيد بغضب الله سبحانه وتعالى وعقابه.

من أولى مقاصد الزواج الشرعيه هو العفاف للرجل والمرأه وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثه كلهم حق على الله عز وجل عونه , المجاهد في سبيل الله عز وجل , والناكح ليستعفف , والمكاتب يريد الأداء".  أحمد –ترمذي –نسائي

فإذا كان الزواج لا يؤدي الى عفاف الرجل أو المرأه , أصبح الزواج فاقدا لواحده من أهم وظائفه , وهي عفه الجسد والمشاعر لكم من الرجل والمرأه على قدم المساواه.  بل قد يكون وأصعب على الأنسان على أن يعيش مع أنسان لا يعطيه ما يحتاج من مشاعر على أن يعيش وحده , ولكن وجوده ينبه فيه الأحتياج لهذه المشاعر.  يبدأ الأنسان في البحث عن ما يفتقد فيمن حوله , ومع بدأ هذا البحث كان خطر الوقوع في الزنا وهو من أكبر الكبائر الذي لم ينهنا الله سبحانه وتعالى عنه فقط , بل نهانا عن الأقتراب منه , بقوله تعالى: " وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً".  الأسراء 32

فالزواج الذي لا يوفر العفاف لأي من الزوج أو الزوجه به ضعف شديد , بغض النظر عن الأسباب ومسؤلية الأطراف.  وعدم العفاف قد يؤدي الى الزنا , فازواج الذي لا يؤدي الى عفاف لا يؤدي أهم وظائفه.

عندما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنفصال ثابت عن زوجته في حالة الخلع الشهيره , كانت شكواها أنها لا تطيقه كزوج وإن لم تعب فيه دينه ولا خلقه.  وإذا كانت لا تطيق زوجها كزوج فلن يعفها كزوج وبذلك أنتفي أول مقصد من الزواج , ولم يعد في الزواج مودة ولا رحمه وإن كان يؤدي للأنجاب والزريه.

وكان زيد بن حارثه وكان يسمى قبلها بزيد بن محمد قد تزوج بزينب بنت جحش وهي بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أوائل المهاجرات ومعروفه بدينها وورعها ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصارت من أمهات المؤمنين.  لكن زينب بنت جحش لم تكن سعيده في زواجها من زيد بن حارثه وكلاهما على خلق ودين , بل أن زيد قد كرمه الله سبحانه وتعالى تكريم خاص بأن ذكر أسمه دونا عن أي من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم. لكن بعد أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بأن يصبر على زوجته عدة مرات , سمح له بطلاقها , فالواضح أن الزواج لم يكن سعيدا ولم يكن في تحسن من هذه الناحيه , ولا يصح أن يستمر زواج مع العلم بتعاسة الزوجين أو أحدهما مهما كان دينهما وتقواهما وورعهما.

إن الله سبحانه وتعالى يدعونا الى محاولة الأصلاح أولا عن طريق حكم من أهل الزوج وأخر من أهل الزوجه , لكن إن يؤدي هذا للأصلاح , أصبح هذا الزواج لا يعف رجلا أو أمرأه , بل قد يضع أستمراره الرجل والمرأه على الطريق للزنا , لذا فالتفريق أولى.  ومن القواعد الشرعيه أن درأ الأذي يسبق جلب المنفعه في الأهميه.

لذا وجب على الزوجين أن يعملا على أن يعيدا الزواج الى مساره الطبيعي , فإن لم يحدث هذا وأصبح أستمرار الزواج فتنه للرجل أو المرأه , فالأنفصال أولى.  يجب على الأزواج محاولة علاج أسباب الجفوه بينهما ولا يظن أحدهما أنه ما دام الأخر قد كف عن الشكوي فإن شكوته زالت , وأن يعير كل من الزوجين للأخر أهتماما ويعطيه من وقته ولا يبخل عليه بالمشاعر والكلمات الجميله.

لقد خلق الله عز وجل الأنسان ضعيفا , فلا يجب أن يضع الأنسان ذكر أم أنثي نفسه في مواضع الفتن معتمدا على دينه أو قوة أرادته لتنجيه من هذه المهالك.  لقد جامع عمر بن الخطاب زوجته في وقت لم يكن يحل له فيها في رمضان وهو عمر بن الخطاب , كما جامع أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته في نهار رمضان لما رأى منها ما أثار شهوته.  وهؤلاء رجال ونساء خير منا وأقوى , صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاموا بالدفاع عن دين الله وضحوا بالغالي والثمين من أجله , لكنهم ضعفوا كما يضعف البشر أحيانا أمام شهوة الجماع , فلا يجب أن نظن بأنفسنا أننا أقوي أو أتقى منهم ولا نورد أنفسنا موارد الفتن والتهلكه.  والله أعلى وأعلم.

د أحمد سعفان

 

أريد الطلاق

 

لقد كفل الله تبارك وتعالى في دين الأسلام حقوق للمرأه المتزوجه , فهي الى جانب السكن والغذاء والملبس , فقد كفل الله سبحانه وتعالى لها الوقايه من الفتنه , فتنة الرجال. فالأنثي تتوق الى الرجل كما يتوق الرجل الى الأنثي , وقد كفل الله سبحانه وتعالى لها حقها في هذه العلاقه وأن تكون في صوره شرعيه تحفظ لها كرامتها وحقوقها وحقوق أبناءها من هذه العلاقه.

كفل الله سبحانه وتعالى أن تكون هذه العلاقه في أطار من الموده والرحمة الرعايه والعنايه , وجعل سبحانه وتعالى على الرجل واجب القوامة على المرأه يرعاها ويحميها ويقوم على مصالحه , ليس السيطره عليها والتحكم فيها كما يرى البعض.

حتى أن الله سبحانه وتعالى كفل للمرأه حد أدنى من الأشباع الجنسي في الزواج فمن حقها مع زوج قادر صحيا أن يجامعها على الأقل مرة كل أربعة أيام وألا يهجرها بخصام أو سفر فوق الأربعة أشهر قمريه.  وفي حاله قصور الرجل وعجزه عن هذا أعطاها الحق في  الطلاق مع الأحتفاظ بكافه حقوقها الماديه.  بل أن الله سبحانه وتعالى أعطى المرأه الحق في أن يكون الجماع مشبع لها جنسيا , حيث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الرجال أن لا يهملوا أن تقضي الزوجه حاجتها وشهوتها في الجماع أيضا كما يفعل هو وأن يساعدها في ذلك.

ثم أن الله سبحانه وتعالى قد أعطي المرأه حق الأنفصال عن رجل تكرهه ولا تحس معه بالألفه , وفي حالة ما إذا كانت تعانى معه بعض هذه المشاكل ويمنعها حياءها من الشكوي منها , فقد أعطاها الله عز وجل الحق في الطلاق (الخلع) بدون أبداء الأسباب.  وهذا الحق مكفول بعد يوم أو عشرون عاما من الزواج.

ولكن ما الذي يحدث إذا أرادت المرأه الطلاق وخاصة إذا كان بعد عدة سنوات من الزواج ومع وجود أبناء.  وكذلك إذا ما كانت أخلاقيات الرجل لا غبار عليها والمشكله ألأساسيه في العلاقه بين الزوج والزوجه ؟

غالبا تقوم الدنيا على المرأه ولا ترحمها , تتعرض للهجوم من الأهل رجال ونساء.  يراها الجميع على أنها ناشز وغير مسؤله وأنانيه , وربما شك أقرب الناس اليها في أخلاقها وعفتها , وإن كانت تفعل هذا لتصون عفتها.  وغالبا ما تتهم بعدم الرضا والبطر وهددت بالعقاب من الله في الدنيا والأخره.

متى طالبت المرأه في هذا الموقف بحقوقها , هاجمها الجميع ولم يحاول أحد أن يتفهمها أو أن يسمع منها , فأدانتها أكيده وكل دفاعاتها واهيه.  ثم يتكالب عليها القريب والبعيد , من أهتم بأمرها من قبل ومن لم يهتم , أب وأم , أخوه وأخوات , أعمام وعمات , وأخوال وخالات وأبنائهم وبناتهم , كل يدلي بدلوه , والنصيحه شديدة اللهجه , مشفوعه بالتهديدات من كل الأنواع بما فيها القطيعه التي حرمها الله تعالى.

يكون على المرأه أن تواجه هذه العاصفه بمفردها , وأن تسير سفينتها وأبنائها والريح ضدها ومن كل أتجاه. 

وحتى إذا تفهم الزوج مطالب زوجته ووافق عليها , فلن يهدأ الأهل ,  لأن المرأه المطلقه سبه في وجه عائلتها ودليل على سوء تربيتها وضعف وازعها الديني.

ثم قد يتطرق الأمر في التفكير في أن السبب قد يكون السحر أو الجان أو العين والحسد. فيتم أستدعاء الشيوخ ليقروا عليها القرأه أو قد تعطى ماء قرأ عليه القرآه لتشربه أو تغتسل به.  بل قد يقوم البعض بضربها ضربا مبرحا مع تلاوة آيات القرآن الكريم لأخراج الجن منا , فيزيد من معاناتها وآلامها الجسديه والنفسيه.

وقد يظن أخرون أن المرأه أصابها جنون , فتؤخذ للطبيب النفسي أو يزج بها في مصحه نفسيه حتى تستعيد قواها العقليه , ويدفع الزوج مصاريف العلاج الروحي أو النفسي لأنقاذ زواجه.

وقلما يسعى الرجل الى أستشاره خبراء العلاقات الزوجيه ومشاكلها أو حتي يدعوا العقلاء من الأهل للمساعده.  وغالبا ما يلاقي أي أقتراح في هذا الشأن الأستهجان الشديد , فالرجل لا يسكر ولا يتعاطي ولا يضرب زوجته ويقوم بواجبات بيته الماديه فما المشكله أذن؟  إنها هي من ليس في قلبها إلا البطر وعدم الرضا.

 

أعتقد أن هذا وصف حي لما يحدث في الأحوال التي تطلب فيها المرأه الطلاق في مجتمعاتنا , وهو يظهر نظرة مجتمعاتنا القاصره والجاهله دينيا وأجتماعيا لهذه الأمور.

لا يفكر أحد في عفة هذه المرأه والعفه هي المقصد الشرعي الأول من الزواج.

لا يفكر أحد في سعادة هذه المرأه وهو حق لها ولا تتحقق سعادة اللأسره إلا به.

 

إن من مباديء الشريعه الأسلاميه أن رفع الضرر أو منعه يسبق تحقيق المنفعه في الأهميه . ومن حق هذه المرأه أن يرفع عنها الضرر الذي تعانيه , لكن للاسف فالمجتمع لا يرى أنها تعانى ضرر , بل أنها بتدلع.

 

ليس لهذه المرأه سبيل سوى أن تحارب بمفردها , حتى أن من يساندها معنويا لا يستطيع أن يفعل هذا علنا وإذا ذادت الأتهامات والأقاويل.  عليها أن تصمد كالجبل لهذه العاصفه حتى تنجلي , وتصل سفينتها الى بر الأمان بأذن الله.

 

د أحمد سعفان

 

السيره النبويه 11

 

 

أسلام عمر بن الخطاب:

 

ورد في هذا روايات مختلفه أشهرها أن عمر بن الخطاب خرج يوما متوحشا سيفه يبحث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذيه , فعلم أنه مع جماعه من  أصحابه عند الصفا , وكان منهم حمزه بن عبد المطلب وعلى بن أبي طالب. 

 

كان عمر بن الخطاب غليظا شديدا على المسلمين يؤذيهم ويتضهدهم وإن كانت أحيانا ما تظهر منه رقه للمسلمين.  فقد ذكرت أم عبد الله أبن حتمه أنهم يوما كانوا يستعدون للهجره للحبشه (الهجره الثانيه) آذ جاءها عمر بن الخطاب فقال: أنه الأنطلاق يا أم عبد الله؟  قالت: نعم.  والله لنخرجن في أرض الله أذيتمونا وقهرتمونا حتى يجعل الله لنا مخرجا فقال: صحبكم الله وكان فيها رقه.  فكانت هذه أول مره يظهر عمر بن الخطاب رقه للمسلمين.

 

لقيه رجل من مكه أسمه نعيم بن عبد الله وهو من بنى عدي قوم عمر بن الخطاب وكان نعيم قد أسلم ولكنه يخفي أسلامه خوفا من قومه , فقال لعمر: أين تريد ياعمر؟ قال: أريد محمد ذلك الصابئ الذي فرق أمر قريش وسفه أحلامها وعاب دينها وسب الهتها فأقتله.  قال له نعيم: والله غرتك نفسك يا عمر.  أترى بنوعبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلت محمدا.  ثم أخبر نعيم عمر عن أسلام فاطمه أخت عمر وزوجها وهو أيضا أبن عمه سعيد بن زيد.

 

ذهب عمر من فوره الى دار أخته وزوجها وكان عندهما خباب بن الأرت يقرأهما القرآن ومعه صحيفه بها سورة طه أو بعض منها. لما سمعوا عمر قادما أختباء خباب في غرفة بالمنزل وخبأته فاطمه صحيفة القرآن تحت فخذها. لكن عمر كان قد سمع القرآن الكريم يقرأ فسأل عنه , فأنكروه , قال لهم عمر أنه سمع أنهما أسلما وضرب عمر سعيد بن زيد زوج أخته فلما دافعت فاطمه عن زوجها ضربها عمر فشج رأسها.  لما رأى عمر الدم بأخته ندم ثم هدأ روعه وطلب منهما أن يعطياه الصحيفه التى كانا يقرآن بها وكان عمر بن الخطاب يقرأ.  فقالت له أخته أنه كافر نجس وأن القرآن لا يمسه إلا المطهرون , وعليه بالغسل إذا أراد أن يلمس القرآن أو قرائته , فأغتسل عمر كغسوله من الجنابه وكانت العرب يغتسلون من الجنابه.

 

قرأ عمر بن الخطاب جزأ من بدايه سورة طه فأثرت في نفسه فقال: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه!  فلما سمع بذلك خباب خرج من مخبأه وقال: يا عمر إنى أرجوا أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه فأنه سمعه أمس وهو يقول: اللهم أعز الأسلام بأحد الأثنين بأبى الحكم بن هشام أو بعمر بن الخطاب.  فطلب عمر أن يدلوه على مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذهب اليه وسلم فأخذوه الى حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عند الصفا.

 

لما رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر قادماعليهم متوحشا سيفه , قال حمزه بن عبد المطلب: فأذن له , فإن كان جاء يريد خيرا بذلناه له وإن كان يريد شرا قتلناه بسيفه.  فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهض له فلقيه وأخذ عمر بردائه وجزبه جزبة شديدة وقال: ما بك يا عمرفوالله ما أرى أن تنتهى حتى تنزل بك قارعه.  فقال عمر: يارسول الله , جئت لأومن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله.  فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيره عرف منها أن عمر قد أسلم.

 

سأل عمر بن الخطاب أي رجل في قريش أنقل للحديث ؟ فقيل له جميل بن معمر الجمحي.  ذهب عمر اليه من فوره وأخبره بأسلامه فقام جميل من فوره يصرخ بأعلى صوته في قريش حول الكعبه أن عمر بن الخطاب قد صبأ (أي خرج عن دين الوثنيه) فقال عمر من خلفه: كذب بل أسلمت وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فهجموا على عمر بن الخطاب يقاتلونه وظلوا يقاتلونه ويقاتلهم حتى آخر النهار. 

 

وقد كان أسلام عمر بن الخطاب فتحا للمسلمين خاصة بعد أسلام حمزه بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقد كانا رجلين قويين جلدين يخافهما الناس , فجعل الله سبحانه وتعالى منهما منعه للمسلمين.

 

 

خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للنجاشي:

 

بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خطابا الى نجاشي الحبشه في أمر المسلمين المهاجرين في أرضه وحمل الرساله عمرو بن أميه الضمرى , كان فيها: "بسم الله الرحمن الرحيم.  من محمد رسول الله الى النجاشي الأصحم ملك الحبشه , سلام عليك , فإنى أحمد اليك الله الملك القدوس المؤمن المهيمن , وأشهد أن عيسى روح الله وكلمته القاها الى مريم البتول الطاهره الطيبه الحصينه , فحملت بعيسى , فخلقه من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده ونفخه.  وإني أدعوك الى الله وحمده لا شريك له والموالاه على طاعته , وأن تتبعنى فتؤمن بى وبالذي جاءنى , فأنى رسول الله , وقد بعثت اليك أبن عمى جعفرا ومعه نفر من المسلمين , فإن جاؤك فأقرهم ودع التجبر فأنى أدعوك وجنودك الى الله عز وجل , وقد بلغت ونصحت فأقبلوا نصيحتى , والسلام على من أتبع الهدى"

 

رد النجاشي :

 

كتب النجاشي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بسم الله الرحمن الرحيم.  الى محمد رسول الله الى النجاشي الأصحب أبن الأبجر, سلام عليك يا نبى الله من الله ورحمة الله وبركاته , لا إله إلا هو الذي هدانى للأسلام.  فقد بلغنى كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى , فورب السماوات والأرض إن عيسى لا يزيد على ما ذكرت , ولقد عرفنا الذي بعثت به الينا وقرينا أبن عمك وأصحابه , فأشهد أنك رسول الله صادقا ومصدقا وقد بايعتك وبايعت أبن عمك وأسلمت على يديه لله رب العالمين.  وقد بعثت إليك يا رسول الله بأربحا بن الأصحم بن أبجر , فأنى لا أملك إلا نفسي وإن شئت أتيتك فعلت يا رسول الله , فإنى أشهد أن ما تقول حق"

 

نزول سورة المسد:

 

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حتى أتى الصفا ووقف عليها , فصعد عليه فصرخ : وصباحاه.  لما أجتمع الناس اليه قال: أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل , أكنتم مصدقى؟  قالوا: ما جربنا عليك كذبا.  قال: فإنى نذير لكم بين يدي عذاب شديد.  فقال له عمه أبو لهب: تبا لك الهذا جمعتنا؟ فأنزل الله تعالى سوره المسد يقول فيها: "تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ "

وقد ظنت أم جميل زوجة أبولهب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجوها.

 

سورة الكافرون:

 

وكان الكفار قد عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعبدوا الله عاما ويعبد آلهتهم عاما أو شهرا وشهرا.  فأنزل الله سبحانه وتعالى فيهم سورة الكافرون التي يخبرنا فيها أن المؤمنين لا يعبدون الأوثان يوما أو شهرا أو دقيقه قال سبحانه وتعالى في سورة الكافرون: "قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ"

وصل المسلمون في الحبشه أخبار لم تكن صحيحه عى أسلام قريش وتفشى الأسلام في مكه. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس في المسجد الحرام يتلوا سورة النجم بصوت مرتفع وجلس الناس ينصتوا له , حتى وصل الى الى نهايتها وأخر آيه بها سجده فسجد وسجد معه كل الناس مسلمين وكفار.  ظن بعض المسلمون أن الأسلام قد دخل قلوب الناس فأمنوا ولعل أحد الناس أسرع بهذا الخبر للمسلمين بالحبشه حتى أن بعضهم قرر العوده الى مكه بدون الأنتظار والتأكد من صحة الخبر.  فلما عادوا وجدوا غالبية أهل مكه على شركهم.

 

وكان من الذين رجعوا من الحبشه عثمان بن مظعون رضى الله عنه وخاف عثمان على نفسه من أن يدخل مكه بدون حمايه فيؤذى فطلب من الوليد بن المغيره جواره فأجاره الوليد بن المغيره.  وعاش عثمان بن مظعون أياما في جوار الوليد بن المغيره لا يتعرض له أحد بينما المسلمون يؤذون ويعذبون فأحس أنه لو ظل في أمان لأنه في جوار رجل كافر وأصحابه من المؤمنين يؤذون , فإن هذا يكون نقصا في دينه فرد على الوليد جواره علنا.

 

وقال الوليد بن المغيره: أينزل هذا القرآن على محمد وأترك أنا وأنا كبير قريش وسيدها , ويترك أبو مسعود عمرو بن عمرو الثقفي سيد ثقيف , فنحن عظيما القريتين.  فأنزل الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم: "وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ * أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ " (الزخرف 31-32)

 

وجلس عقبه بن أبي معيط يوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعه القرآن الكريم , فعلم بذلك أبي بن خلف فقال له: وجهى من وجهك حرام إلا أن تتفل في وجهه.  فتفل عقبه بن أبي معيط في وجه سيد الخلق عليه الصلاة والسلام , فأنزل الله سبحانه وتعالى فيه من سورة الفرقان: "وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا" الفرقان 27-29

 

ومشى أبي بن خلف بعظم بال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا محمد أنت تزعم أن الله يبعث هذا بعد ما أرم ثم فتته بيده ونفخفه في الريح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله سبحانه وتعالى فيه من سورة يس: "وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ * أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ * إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُون * فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ"  يس 78-83

 

وبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم واقف مع الوليد بن المغيره يكلمه عن الأسلام ويتلو عليه القرآن الكريم وقد طمع في أسلامه , أذ جاءه أبن أم مكتوم وكان رجل أعمى من المسلمين يطلب منه أن يقرأه القرأن الكريم فلم ينهره رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يطرده ولكن وجهه عبس مع التفاته , لم يرها الأعمى ورأها رب العالمين , فأنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم من سورة عبس بعاتبه فيها قال: عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * ..............................."

 

علينا أن ننظر في هذه المعاتبه الرقيقه من الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم.  لقد وضع هذا العتاب في أشرف صحيفه وحملها لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام كبير الملائكه وجعل الله سبحانه وتعالى تلاوة هذا العتاب عباده للمسلمين.  فأي تشريف هذا من الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم حتى في عتابه أياه.

 

كانت هذه بعض المواقف التي حدثت في مكه للمسلمين قبل الهجره وعلق عليها الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم.

 

 

 

د. أحمد سعفان